Home Tags Posts tagged with "Nahdlatul Ulama"
Tag:

Nahdlatul Ulama

Tokoh

MBAH SHALEH DARAT : MUFASSIR TANAH JAWA

by D. Uswah
written by D. Uswah

mbah sholeh darat

Sejak Abad 10 H/16 M telah terrajut sebuah jaringan keilmuan yang kuat antara kepulauan nusantara (Asia Tenggara) dengan Timur Tengah, khususnya Jazirah Arab, yang diawali dngan pengembaraan Abdur Rauf as-Singkili ke kawasan tersebut selama hampir tiga dasawarsa. Pada abad ke 18-19 M banyak sekali santri-santri al-Jawi (Melayu) yang bermukim di tanah suci untuk memperdalam pengetahuan keagamaan untuk kemudian menjadi ulama besar. Salah seorang diantara mereka adalah Syeikh Muhammad Shaleh as-Samarani al-Jawi.

            Sesuai dengan namanya, ia memang berasal dari Semarang, Jawa Tengah. Di kalangan masyarakat Islam beliau lebih dikenal dengan sebutan Mbah Kyai Shaleh Darat Semarang, karena bertempat tinggal di kampung Darat, di pinggir pantai utara kota Semarang. Syeikh Shaleh As-Samarani adalah seorang ulama pengasuh Pesantren Darat Semarang menjelang akhir abad ke-19 yang lalu. Terkenal sebagai ulama ahli fikih dan tasawuf dengan aliran Tasawuf Sunni yang dikembangkan oleh Imam Junaid al-Baghdadi dan Syeikh Imam Abu Hamid al-Ghazali. Ulama ini berusaha menjaga keseimbangan antara syariat, tarekat, hakikat dan makrifat atau antara fikih dengan tasawuf yang tentunya dilandasi dengan akidah yang kuat.

            Syeikh Shaleh as-Samarani atau Kyai Shaleh Darat, terkenal sebagai ulama penulis dan penerjemah kitab-kitab kuning berbahasa Arab ke dalam Bahasa Jawa dengan menggunakan huruf Arab Pegon (Arab Jawa). Pada masa sebelumnya di Jawa Tengah telah muncul pula Syeikh Haji Ahmad Rifa’i, yang terkenal dengan sebutan Haji Ripangi, juga sebagai ulama penulis dan penerjemah. Mereka merupakan ulama perintis penerjemahan kitab-kitab kuning ke dalam Bahasa Jawa beberapa dasawarsa sebelum lahirnya KH. Bisri Musthafa yang terkenal di bidang tersebut pada abad ke-20. Syeikh Shaleh as-Samarani merupakan pelopor penerjemahan al-Qur’an pertama kali ke dalam Bahasa Jawa dengan huruf Arab Pegon, yang sebelumnya tabu bagi ulama-ulama Jawa.

            Muhammad Shaleh dilahirkan pada tahun 1236 H (1820 M) di desa Kedung Cendung Kabupaten Jepara (Jawa Tengah) sebagai putra KH. Umar, seorang serdadu Pangeran Diponegoro yang setelah kalah perang Jawa (1825-1830) melarikan diri sampai ke pantai utara Pulau Jawa tersebut. Setelah belajar kepada ayahnya sendiri, terutama mengaji al-Qur’an dan dasar-dasar keagamaan, Muhammad Shaleh belajar di beberapa pondok pesantren sebelum belajar di tanah suci Mekah. Pertama kali ia mengaji kepada KH. Syahid di pesantren Waturojo Pati, Kemudian bersama ayahnya pindah ke Semarang. Ia mengaji kepada KH. Muhammad Shaleh Asnawi, selanjutnya belajar kepada KH. Muhammad Ishaq Damaran, KH. Muhammad Ba’alawi dan KH. Abu Abdillah Muhammad Hadi Banguni, seorang mufti Semarang.

Umar kemudian pindah lagi ke Singapura bersama keluarganya termasuk Muhammad Shaleh, dan beberapa tahun kemudian menunaikan ibadah haji. Ayahnya wafat di Mekah dan Muhammad Shaleh melanjutkan belajar di kota suci tersebut sampai beberapa tahun bahkan sampai berkeluarga. Terbukti salah seorang putrinya, Hamdanah, tinggal di Mekah dan diambil istri oleh Syeikh Nawawi al-Bantani dan setelah menjanda dinikahi oleh KH. Raden Asnawi yang berasal dari Kudus, yang juga santri Syeikh Muhammad Shaleh ketika berada di sana.

            Guru-gurunya yang terkenal selama belajar di Mekah adalah Syeikh Ahmad Zaini Dakhlan, ulama besar ahli fikih dan mufti madzhab Syafi’i di Masjid al-Haram serta penulis banyak kitab fikih. Gurunya yang lain adalah Syeikh Muhammad al-Muqri , Syeih Muhammad Sulaiman Hasbullah, Syeikh Shalih az-Zawawi (mursyid Tarekat Naqsabandiyah) , Syeikh Ahmad Nawawi, Syeikh Zahid, Syeikh Umar asy-Syani, Syeikh Yusuf Masri dan Syeikh Jamal, mufti madzhab Hanafi di Mekah. Kemungkinan besar ia juga berguru kepada Syeikh Ahmad Khatib Sambas dan Syeikh Abdul Gani Bima dan beberapa ulama al-Jawi lainnya yang bermukim di Mekah. Diantara teman-teman sebayanya adalah Syeikh Nawawi al-Bantani, Syeikh Abdul Karim al-Bantani, Syeikh Muhammad Khalil (asal Bangkalan) dan yang lebih yunior sekaligus muridnya adalah Syeikh Mahfudz at-Tarmisi (ulama hadits Bukhari, asal Termas, Pacitan). Murid-muridnya ketika telah menjadi ulama di Mekah antara lain Syeikh Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan.

            Setelah pulang kembali ke tanah air, Syeikh Shaleh as-Samarani mendirikan dan mengasuh pondok pesantren di desa Darat Semarang. Di kalangan masyarakat awam, ulama ini di kenal dengan kyai Shaleh Darat sesuai dengan tempat tinggalnya. Pesantren ini berkembang cukup pesat dan banyak melahirkan ulama di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Seperti KH. muhammad Shiddiq asal Lasem yang kemudian pindah ke Jember (asal KH. Mahfudz Shiddiq-KH. Ahmad Shiddiq), sewaktu mudanya setelah mondok di pesantren Langitan, Tuban di bawah asuhan KH. Muhammad Shaleh Nur, mondok di pesantren Darat Semarang mengaji kepada KH. Muhammad Shaleh as-Samarani dan baru beberapa tahun kemudian berguru kepada Syeikh Muhammad Khalil Kademangan Bangkalan (Madura). Ulama-ulama lain hasil didikan KH. Muhammad Shaleh di pesantren Darat Semarang adalah KH. Idris (Pendiri Pesantren Jamsaren Solo), KH. Penghulu Tafsir Anom (pendiri Madrasah Mambaul Ulum Solo, penghulu keraton, ayah Prof. KH. Muhammad Adnan), KH. Dalhar, ulama terkemuka pendiri Pesantren Watucongol, Muntilan, Magelang; KH. Sya’ban Hasan ulama ahli falaq di Semarang dan banyak lagi yang lain.

            Diantara santri atau murid setia Syeikh Shaleh Darat as-Samarani dari kalangan wanita yang terkenal adalah Raden Ajeng Kartini (1879-1904), seorang pelopor emansipasi wanita yang paling terkenal di Indonesia. Ia bukanlah santri tetap Pesantren Darat tetapi selalu intens mengikuti pengajian dari Syeikh Shaleh Darat, baik ketika ia masih gadis maupun setelah menikah dengan R.M. Joyodiningrat, Bupati Rembang. Bahkan KH. Shaleh Darat menulis kitab Faid ar-Rahman (kitab tafsir berbahasa Jawa dengan huruf Pegon), sebagai hadiah perkawinan Kartini dengan Bupati Joyodiningrat tersebut.

            Sebagai ulama penulis, Syeikh Shaleh Semarang termasuk penulis produktif, baik karya terjemahan, saduran maupun karya asli. Lebih dari 90 buah judul kitab yang ditulisnya, kebanyakan kitab kuning berbahasa Arab karya ulama-ulama Timur Tengah, diterjemahkan dan disadur, ke dalam bahasa Jawa dengan menggunakan huruf Arab Pegon. Diantaranya adalah Terjemah kitab al-Hikam sebuah kitab  tasawuf karya Syeikh Ahmad ibn Athaillah al-Iskandar; dan Tarjamah Bidayah al-Hidayah kitab tasawuf karya imam al-Ghazali. Kitab ini sebelumnya pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu oleh Syeikh Dawud al-Fathani dan ada pula dalam bentuk saduran ke dalam bahasa Melayu oleh Syeikh Abd as-Shamad al-Falimbani dengan judul Hidayah as-Salikin. Syeikh Shaleh menerjemahkan kitab Jauharat Tauhid karya Syeikh Ibrahim al-Laqami dengan judul baru Tarjamah Sabil Abid ala Jauharat Tauhid. Kitab terjemah ilmu tauhid menggunakan bentuk nadzam (puisi). Tarjamah Shalawat Burdah (nadzam Burdah) karya Syeikh al-Busyairi yang cukup dikenal dikalangan masyarakat Indonesia. Tafsir al-Qur’an Juz Amma yang merupakan terjemah juz 30 dari al-Qur’an; kitab Majmu’ah asy-syari’ah al-Kifayah al-Awam (kitab kumpulan syariat yang memadai bagi orang awam), sebuah kitab fikih yang sering disebut dengan kitab Majmu’ kitab Pashalatan (berisi tentang shalat); Mursyid al-Wajiz (pembimbing singkat) berisi masalah fikih; kitab Asrar ash-Shalah (kitab tentang rahasia shalat) berisi masalah shalat dari tataran fikih dan tasawuf; kitab Lathaif at-Thaharah (kitab tentang rahasia bersuci) berisi fikih tentang bersuci dan hikmah-hikmahnya; Minhaj al-Atqiya’(jalan orang-orang yang bertakwa) berisi tentang nasehat-nasehat; kitab Munyiyat (kitab penyelamat) sebagai saduran salah satu bagian dari kitab Ihya’ Ulumuddin karya imam al-Ghazali; kitab Tafsir Faid ar-Rahman dan masih banyak lagi yang lain.

            Dalam karya-karyanya, Syeikh Muhammad Shaleh as-Samarani secara konsisten mengikuti dan membela ajaran Islam Ahlussunnah wal Jamaah dalam kerangka aliran Asy’ariyyah dan al-Maturidiyah di bidang akidah dan madzhab empat (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali) di bidang fikih dan mengikuti al-Junaid, al-Ghazali, Abd al-Qadir al-Jaelani serta Ahmad ibn Athaillah dalam bidang tasawufnya. Ulama ini berusaha menjaga keseimbangan antara akidah, syariah dan tasawuf dan kesesuaian antara syariat dan hakikat atau antara fikih dan tasawuf atau sebaliknya, tidak seperti aliran-aliran tasawuf yang menafikan syariat.

            Syeikh Muhammad Shaleh as-Samarani wafat dalam usia 85 tahun menurut tahun Hijriyah atau 83 tahun menurut perhitungan tahun Masehi, tepatnya pada tanggal 18 Desember 1903 (akhir Rajab 1321 H). Jenazahnya dimakamkan di kompleks makam keluarga Pesantren Darat, di pinggirn utara kota Semarang. Walaupun telah wafat, tetapi nama ulama besar yang suka bekerja keras untuk umat ini hidup terus dikalangan kaum muslimin melalui santri-santrinya yang telah menjadi ulama dan tokoh masyarakat abad ke-20. Lebih dari itu, karya-karyanya yang hampir 100 buah judul tersebut banyak dicetak dan dicetak ulang serta dibaca oleh kaum muslimin terutama di lingkungan masyarakat Jawa dan sebagai bahan penelitian dan pengembangan keilmuan oleh ulama dan sarjana Islam pada masa-masa berikutnya.

Sumber: H.M. Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara, h. 596-600 (Jakarta: Gelegar Media Indonesia, 2010).

Originally posted on 15 December 2015 @ 18:31

Originally posted 2024-04-13 05:22:21.

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Hujjah Aswaja

MENGAPA MEMILIH NAHDLATUL ULAMA (NU)?

by
written by

Ahlussunah wal Jama’ah adalah faham keislaman yg dianut mayoritas muslim dunia, termasuk masyarakat Nusantara. Dalam organisasi, mayoritas mengikuti Nahdlatul Ulama yg didirikan Hadratus Syekh Hasyim Asy’ari, KH. Abdul Wahab Hasbullah, KH. Bisri Syansuri, dan para alim lainnya.

Di dalam Nahdlatul Ulama, kita menemukan jalan untuk berjama’ah dalam amaliyah, fikrah, harakah, dan ukhuwah.

NU tidak hanya mengurusi gerakan (harakah), tapi juga:

1. Amaliyah Aswaja, seperti tahlilan, istighatsah, ziarah kubur, maulid, qunut, muamalah, munakahah, dll. Yang fardhu, sudah pasti, yang sunnah juga NU lakoni. Seperti shalat gerhana, shalat tasbih, dsb.

2. Fikrah Aswaja, seperti pesantren, madrasah, pengajian, majlis ta’lim, dakwah media dan mimbar, kajian ilmiyah bahtsul matsail, dll. Termasuk dalam fikrah, adalah akidah aswaja.

3. Ukhuwah Aswaja, yaitu insaniyah, wathaniyah, dan Islamiyah. NU mengurusi perdamaian masyarakat lokal dan dunia.

Kita menemukan muqabalah (pembanding) karakteristik ini dalam beberapa ormas lain. Walaupun ada beberapa ormas yang hanya menonjol dalam urusan harakah, atau gerakan.

Di NU, kita menemukan kesemua unsur itu.

Kita pilih Ber-NU, sebagai jama’ah sekaligus jam’iyyah untuk diri dan keluarga.

Kita berjamaah, karena Nabi Muhammad ShallaLlahu ‘alaih wasallam mewajibkan untuk bersama jama’ah :

عليكم بجماعة المسلمين وامامهم

Kenapa berjama’ahnya di NU?

Karena nilai-nilai NU, sejalan dengan prinsip Islam rahmatan lil alamin.

NU yang berpegang teguh pada Al-Qur’an, Hadits, Ijma, dan Qiyas.

Tidak ghuluw (berlebihan/ekstrim), tetapi memiliki karakter atau khashaish sebagaimana ditetapkan dalam Munas di Surabaya pada 2006:

1. Tawassuthiyyah (pola pikir moderat dengan senantiasa bersikap tawazun dan i’tidal; tidak tafrith ‘gegabah dan tidak ifrath ‘ekstrem),
2. Tasamuhiyah (toleran),
3. Ishlahiyyah (reformatif),
4. Tathowwuriyah (dinamis),
5. Manhajiyah (pola pikir metodologis),

Tanpa jama’ah, kita ibarat debu di semesta yang luas.

Tanpa jam’iyyah (organisasi), kita ibarat sepotong rumput liar yang tidak terurus.

Kita Ber-NU, memilih jalur NU, bersanad melalui guru-guru Aswaja. Ada sandaran, ada rujukan, dan ada pertanggung jawabannya.

NU yang lahir pada 31 Januari 1926, memiliki tanggung jawab besar untuk mengawal kehidupan beragama dan bernegara dalam bingkai NKRI.

Dalam Bahtsul Matsail Muktamar NU tahun 1936 di Banjarmasin, jauh sebelum Indonesia merdeka disebutkan bahwa Indonesia adalah “Negara Islam” (baca: wilayah Islam). Ini bisa dimaknakan sbg mengambil petunjuk negara yang dibangun oleh Rasulullah di Madinah, yang berdasar kesepakatan kaum muslimin​ dan penduduk non-muslim.

Dengan Piagam Madinah, tidak mengedepankan Islam semata tetapi persatuan dan kesatuan, sebagaimana Firman Allah

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ

Tidaklah Kami mengutusmu, melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam [Al-Anbiyâ’/21:107].

Semoga kita diakui murid KH. Hasyim Asy’ari, bersambung sanad juga kepada KH. Kholil Bangkalan, Syekh Nawawi Al-Bantani, para Imam Ahlussunnah wal Jama’ah, dan dikumpulkan bersama para ulama salafus shaleh yang mumpuni dalam duniawi dan ukhrawi.

Aamiin ya robbal alamiin..

الحق بلا نظام يغلبه الباطل بالنظام

Kebenaran tanpa struktur, akan dikalahkan oleh kebathilan yang terstruktur.

Wallahul muwaafiq ilaa aqwamit thoriq..

Disarikan dari berbagai sumber, terutama buku Khazanah Aswaja, Tim Aswaja NU Center PWNU Jatim.

 

Oleh: Ust. Yusuf Suharto – Tim Peneliti Aswaja NU Center di bidang Aliran dalam Islam

Originally posted on 23 November 2018 @ 19:15

Originally posted 2024-06-19 12:54:09.

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Tokoh

Kharismatik Keilmuan KH. Abdullah Hamid Pasuruan

by D. Uswah
written by D. Uswah

Kharismatik Keilmuan KH. Abdullah Hamid Pasuruan – Berbicara sosok KH. Abdul hamid Pasuruan pasti tidak lepas dari karomah dan kewalian yang melekat dalam diri beliau. Kiai yang memiliki akhlaq sangat mulia dan sopan dalam bermasyarakat ini mulai hidup hingga wafatnya selalu jadi panutan dan figur bagi penduduk tanah Jawa khususnya masyarakat Pasuruan. Tidak banyak yang tahu sejatinya beliau seperti apa halnya orang mengenal Syekh Abdul Qodir Al-Jaelani sebagai sultanul auliya’ yang sebetulnya menguasai 12 disiplin ilmu. Beliau mengajar ilmu qiraah, tafsir, hadits, nahwu, sharaf, ushul fiqh, fiqh dll. Beliau sendiri berfatwa menurut madzhab Syafi’I dan Hanbali. Juga Sahabat Umar bin Khattab, orang hanya mengenal sebagai Khalifah kedua dan Panglima perang. Padahal beliau juga wali besar. Beliau pernah mengomando pasukan muslimin yang berada di luar negeri cukup dari mimbar Masjid di Madinah dan pernah menyurati dan mengancam sungai Nil di Mesir yang banyak tingkah minta tumbal manusia, hingga nurut sampai sekarang.

Nah, Kiai Abdul Hamid yang punya nama kecil Abdul Mu’thi lahir di Desa Sumber Girang Lasem Rembang Jawa Tengah pada tahun 1333 H bertepatan dengan tahun 1914 M. dari pasangan Kiai Abdullah bin Umar dengan Raihanah binti Kiai Shiddiq. Beliau yang biasa dipanggil Mbah Hamid ini adalah putra keempat dari 12 saudara.

Seperti umumnya anak cerdas, mbah Hamid pada waktu kecil nakalnya luar biasa, sehingga dia yang waktu kecil dipanggil Dul ini panggilannya dipelesetkan menjadi Bedudul. Kenakalannya ini dibawa sampai menginjak usia remaja, di mana dia sering terlibat perkelahian orang lain. Pernah suatu saat dia jengkel melihat lagak orang yang sombong, kemudian orang tersebut ditempeleng sampai klenger. Kemudian oleh ayahnya dipondokkan ke Termas Pacitan. Sewaktu dia belajar di Termas sering bermain ke rumah kakeknya, Kiai Shiddiq di Jember dan kadang-kadang bertandang ke rumah pamannya Kiai Ahmad Qusyairi di Pasuruan. Sehingga, sebelum dia pindah ke Pasuruan, dia sudah tidak asing lagi bagi masyarakat di sana.

Kiai Hamid yang kemudian diambil menantu Kiai Qusyairi adalah sosok yang halus pembawaannya. Meski sebagai orang alim dan menjadi menantu kiai, beliau tetap tawadlu’ (rendah hati). Suaranya pelan dan sangat pelan. Ketika apa saja apelan, entah mengajar, membaca kitab, berdzikir, shalat amaupun bercakap-cakap dengan tamu. Kelembutan suaranya sama persis dengan kelembutan hatinya. Beliau mudah sekali menangis. Apabila ada anaknya yang membandel dan akan memarahinya, beliau menangis dulu, akhirnya tidak jadi marah. “Angel dukane, gampang nyepurane”, kata Durrah, menantunya.
Kebersihan hatinya ditebar kepada siapa saja, semua orang merasa dicintai beliau. Bahkan kepada pencuri pun beliau memperlihatkan sayangnya. Beliau melarang santri memukuli pencuri yang tertangkap basah di rumahnya. Sebaliknya pencuri itu dibiarkan pulang dengan aman, bahkan beliau pesan kepada pencuri agar mampir lagi kalau ada waktu.

Sikap tawadlu’ sering beliau sampaikan dengan mengutip ajaran Imam Ibnu Atha’illah dalam kitab Al-Hikam; “Pendamlah wujudmu di dalam bumi khumul (ketidakterkenalan)”. Artinya janganlah menonjolakan diri. Dan ini selalu dibuktikan dalam kehidupannya sehari-hari. Bila ada undangan suatu acara, beliau memilih duduk bersama orang-orang biasa, di belakang. Kalau ke masjid, dimana ada tempat kosong di situ beliau duduk, tidak mau duduk di barisan depan karena tidak mau melangkahi tubuh orang.

Kiai Hamid yang wafat pada tahun 1982 juga dikenal sebagai orang yang dermawan. Biasanya, kebanyakan orang kalau memberi pengemis dengan uang recehan Rp. 100,-. Tidak demikian dengan Kiai Hamid, beliau kalau memberi tidak melihat berapa uang yang dipegangnya, langsung diserahkan. Kalau tangannya kebetulan memegang uang lima ribuan, ya uang itu yang diserahkan kepada pengemis. Tak hanya bentuk uang, tapi juga barang. Dua kali setahun beliau selalu membagi sarung kepada masing-masing anggota keluarga.

Biasanya orang yang terkenal dengan kewaliannya hanya dipandang dari kenyentrikannya saja. Tapi tidak demikian dengan Kiai Hamid, beliau dipandang orang bukan hanya dari kenylenehannya, tapi dari segi keilmuannya, beliau juga sangat dikagumi banyak Kiai. Karena, memang sejak dari pesantren beliau sudah terkenal menguasai berbagai disiplin ilmu, mulai dari ilmu kanoragan, ketabiban, fiqih, sampai ilmu Arudl beliau sangat menguasai. Terbukti beliau juga menyusun syi’iran.

Karena kedalaman ilmunya itu, masyarakat meminta beliau menyediakan waktu untuk mengaji. Akhirnya beliau menyediakan waktu Ahad pagi selepas subuh. Adapun kitab yang dibaca kitab-kitab tasawwuf, mulai dari yang kecil seperti kitab Bidayatul Hidayah, Salalimul Fudlala’ dan kemudian dilanjutkan kitab Ihya’. Di dalam mendidik atau mengajar, Kiai Hamid mempunyai falsafah yang beranjak dari keyakinan tentang sunnatullah, hukum alam. Ketika ada seorang guru mengadu bahwa banyak murid-muridnya yang nilainya merah. Beliau lalu memberi nasehat dengan falsafah pohon kelapa. “Bunga Kelapa (manggar) kalau jadi kelapa semua yang tak kuat pohonnya atau buahnya jadi kecil-kecil” katanya menasehati sang guru. “Sudah menjadi sunnatullah,” katanya, bahwa pohon kelapa berbunga (manggar), kena angin rontok, tetapi tetap ada yang berbuah jadi cengkir. Kemudian rontok lagi. Yang tidak rontok jadi degan. Kemudian jadi kelapa. Kadang-kadang sudah jadi kelapa masih dimakan tupai.

Seperti kebanyakan para kiai, Kiai Hamid banyak memberi ijazah (wirid) kepada siapa saja. Biasanya ijazah diberikan secara langsung tapi juga pernah memberi ijazah melalui orang lain. Diantara ijazah beliau adalah:

Membaca Surat Al-Fatihah 100 kali tiap hari. Menurutnya, orang yang membaca ini bakal mendapatkan keajaiban-keajaiban yang tidak terduga. Bacaan ini bisa dicicil setelah sholat Shubuh 30 kali, selepas shalat Dhuhur 25 kali, setelah Ashar 20 kali, setelah Maghrib 15 kali dan setelah Isya’ 10 kali.

Membaca Hasbunallah wa ni’mal wakil sebanyak 450 kali sehari semalam.

Membaca sholawat 1000 kali. Tetapi yang sering diamalkan Kiai Hamid adalah shalawat Nariyah dan Munjiyat.

Membaca kitab Dala’ilul Khairat. Kitab ini berisi kumpulan shalawat. (dari berbagai sumber)

Danis/Abdulla Sajad _PSP Jakarta

Originally posted on 20 November 2016 @ 07:12

Originally posted 2024-05-12 23:16:24.

0 comment
1 FacebookTwitterPinterestEmail
BukuDownloadNasionalRamadhanTokoh

Kalender Ramadhan Kota-Kota Besar Indonesia.

by D. Uswah
written by D. Uswah

Kalender Ramadhan 1438 H ini dilengkapi dengan jadwal Sholat setiap hari untuk kota-kota besar di Indonesia. Selain itu, juga terdapat foto tokoh-tokoh Nahdlatul Ulama yang perlu kita ketahui dan kita hormati dan contoh perilaku beliau.

Dalam file kalender ini juga terdapat dalil-dalil maupun doa yang berhubungan dengan puasa Ramadhan. Untuk mengunduhnya silahkan klik download. Kalender ini dibuat oleh LTN PBNU, dengan data dari Lembaga Falakiyah Nahdlatul Ulama, dan didukung oleh PPM Aswaja.

Informasi tambahan

Bagi masjid perkantoran, pertokoan, mall dan cluster perumahan yang memerlukan Ustadz ahli ilmu agama, menyejukkan dan tawadlu’. Silahkan menghubungi email: info-ustadz@nahdlatul-ulama.org WA: 0821 3333 1926

Kalender Sukses Ramadhan Wilayah Jakarta dan Kota-Kota Besar Indonesia

Originally posted on 29 May 2017 @ 21:00

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
ArtikelHujjah AswajaUtama

Dalil Fiqih Qurban Disertai Formulir Isian Panduan Qurban

by D. Uswah
written by D. Uswah

Dalil Fiqih Qurban Disertai Formulir Isian Panduan Qurban

Demi keabsahan dan keberkahan ibadah qurban, kami sediakan Formulir Fiqhy Qurban. Formulir ini tidak sekedar sebagai bahan isian, namun sekaligus sebagai panduan bagi panitia dan pekurban untuk memenuhi kriteria Fiqih Qurban

Bila ingin mendapatkan format word, silakan download di:

http://klik.aswajanucenterjatim.or.id/formulirisiankurban

Semoga bermanfaat.

Halaman 1

01

Halaman 2

02

Halaman 3

031

Lampiran Formulir Qurban

1. Tentang Niat Qurban
Tujuan:
(a) Mengingatkan pequrban untuk melakukan niat, yang merupakan inti ibadah.
(b) Agar dapat dibedakan antara Qurban sunnah dan qurban wajib, karena keduanya memiliki kedudukan dan konsekuensi hukum berbeda.
Disebutkan dalam Kitab I’anah at-Thalibin, jilid 2 halaman 376,

أي يشترط فيها النية عند الذبح أو قبله عند التعيين لما يضحي به. ومعلوم أنها بالقلب، وتسن باللسان، فيقول: نويت الأضحية المسنونة، أو أداء سنة التضحية. فإن اقتصر على نحو الأضحية صارت واجبة يحرم الأكل منها. (إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين, 2/ 376)

“Disyaratkan niat ketika menyembelih, atau sebelumnya yakni ketika menentukan hewan yang akan dijadikan qurban. Sudah maklum bahwa tempatnya niat adalah hati, dan disunnahkan juga dilafadzkan dalam lisan. Orang yang berqurban berniat, “Nawaitul udhiyatal masnunah (Saya niat berqurban sunnah)”, atau “Nawaitu adaa-a sunnatit tadhiyah (Saya niat menunaikan kesunnahan qurban).” Jika ia tidak menyebutkan kata “sunnah”, misalkan hanya mengatakan, “Saya niat berqurban”, maka qurbannya menjadi wajib, sehingga diharamkan atasnya untuk memakan bagian dari hewan qurban itu (baik daging, kulit, dan lainnya, penj).”

(c) Agar panitia memilah qurban yang wajib dan sunnah, sehingga qurban wajib atau nadzar tidak diberikan kembali kepada pequrbannya, orang-orang yang wajib ditanggung nafkahnya, dan juga panitia sendiri

Disebutkan dalam al-Bajuri, jilid 2, halaman 300,

ولا يأكل المضحى شيأ من الأضحية المنذورة (قوله ولا يأكل) اى لايجوزله الأكل فان أكل شيأ غرمه (قوله المضحى) وكذا من تلزمه نفقته ( ألباجورى جز 2 ص : 300 )

“Pihak yang berqurban tidak boleh memakan sedikitpun dari qurban yang dinadzarkan. Yakni ia tidak boleh memakannya, lalu jika memakannya sedikit saja maka wajib mengganti. Seperti pihak pequrban (mudhahhi) adalah orang-orang yang wajib ditanggung nafkahnya.”

ولا يأكل المضحى شيأ من الأضحية المنذورة ويأكل من المتطوع بها (كفاية الأخيار جز 2 ص : 241 )

“Pihak yang berqurban tidak boleh memakan sedikitpun dari qurban yang dinadzarkan dan boleh memakannya jika merupakan qurban sunnah.”

(ويحرم الاكل الخ ) الى ان قال فيجب عليه التصدق بجميعها حتى قرنها وظلفها اهـ اعانة الطالبين ج : 2 ص : 333

“(Haram memakan dst) sampai ungkapan: maka wajib atas pequrban mensedekahkan seluruh qurbannya hingga tanduk dan kakinya.”

Apabila pemilahan antara qurban sunnah dan nadzar/wajib menemui kesulitan, maka dianggap cukup dengan cara memisahkan daging seukuran qurban nadzar/wajib dari daging yang ada, kemudian mensedekahkan sisanya kepada selain yang bernadzar/berqurban wajib dan orang-orang yang wajib ditanggung nafkahnya.

افتى النووى كابن الصلاح فيمن غصب نحو نقد او بر وخلطه بماله ولم يتميز بان له افراز قدر المغصوب ويحل له التصرف فى الباقى (فتح المعين هامش الاعانة ج : 1 ص : 127)

“Imam Nawawi berfatwa sebagaimana Imam Ibnu Shalah tentang seseorang yang ghashab semisal uang (dinar/dirham) atau biji gandum dan mencampurkannya dengan harta miliknya dan tidak dapat membedakannya bahwa baginya boleh memisahkan seukuran barang dighashabnya dan halal baginya mentasarufkan sisanya.”

(d) Penyerahan Berupa Uang Seharga Hewan Ternak

Penyerahan sejumlah uang oleh pequrban kepada panitia agar dibelikan ternak layak qurban sekaligus sampai pada penyembelian serta pembagian dagingnya, menurut pandangan ulama adalah boleh sebagaimana dijelaskan dalam kitab I’anah al-Thalibin,

في فتاوي العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكردي محشي شرح ابن حجر على المختصر ما نصه سئل رحمه الله تعالى جرت عادة أهل بلد جاوى على توكيل من يشتري لهم النعم في مكة للعقيقة أو الأضحية ويذبحه في مكة والحال أن من يعق أو يضحي عنه في بلد جاوى فهل يصح ذلك أولا أفتونا الجواب نعم يصح ذلك ويجوز التوكيل في شراء الأضحية والعقيقة وفي ذبحها ولوبغير بلد المضحي والعاق (إعانة الطالبين ج: 2 ص: 335)

“Dalam kitab Fatawa Syekh Sulaiman al-Kurdi Muhasyyi Syarah Ibni Hajar ‘ala al-Mukhtashar terdapat suatu pertanyaan : Ditanyakan kepada beliau “Telah berlaku kebiasaan penduduk Jawa mewakilkan kepada seseorang agar membelikan ternak untuk mereka di Makkah sebagai aqiqah atau qurban dan agar menyembelihnya di Makkah, sementara orang yang di aqiqahi atau qurbani berada di Jawa. Apakah hal demikian itu sah atau tidak ? Mohon diberikan fatwa jawabannya ! “. Ya, demikian itu sah. Diperbolehkan mewakilkan dalam pembelian hewan qurban dan aqiqah dan juga penyembelihnya sekalipun tidak dilaksankan di negara orang yang berqurban atau beraqiqah.”

Ada hal penting yang perlu diperhatikan ketika penyerahan pequrban kepada panitia itu berupa uang, yaitu panitia wajib menentukan/meniatkan ternak yang telah dibelinya dengan mengatasnamakan orang yang telah memberi kuasa kepadanya. (Lihat : Al-Bajuri, juz 2, halaman 296)

Sementara bila seseorang hanya berqurban dengan nilai uang, bukan dengan hewan, maka hukumnya tidak boleh. Dijelaskan dalam Riyadhul Badi’ah, halaman 8,

لا تصح التضحية إلا بالأنعام وهي الإبل والبقر الأهلية والغنم لأنها عبادة تتعلق بالحيوان فاختصت بالنعم كالزكاة فلا يجزئ بغيرها, وكذا في الموهبة ج 4 ص 682 (الرياض البديعة ص 8)

“Qurban tidak sah kecuali dengan binatang ternak, yaitu unta, sapi, atau kerbau dan kambing. Hal ini karena qurban itu terkait dengan binatang, maka dikhususkan dengan ternak sama seperti zakat, sehingga tidak sah selain dengan binatang ternak.”

2. Tentang Perwakilan (wakalah) dan pemberian izin pada panitia

(a) Perwakilan (wakalah)

Panitia Qurban adalah sekelompok orang-orang tertentu yang pada umumnya dipersiapkan oleh suatu organisasi (ta’mir masjid, mushalla, instansi dan lain-lain) guna menerima kepercayaan (amanat) dari pihak pequrban (mudlahhi) agar melaksanakan penyembelihan hewan qurban dan membagikan dagingnya.

Memperhatikan pengertian panitia tersebut maka dalam pandangan fiqih panitia adalah wakil dari pihak mudlahhi.

وفي الشرع تفويض شخص شيأ له فعله مما يقبل النيابة الى غيره ليفعله حال حياته (هامش حاشية الباجورى جز 1 ص : 386 )

“Wakalah menurut syara’ adalah penyerahan oleh seseorang tentang sesuatu yang boleh ia kerjakan sendiri dari urusan-urusan yang bisa digantikan (pihak lain), kepada pihak lain agar dikerjakannya diwaktu pihak pertama masih hidup.”

(والوكيل امين ) لانه نائب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده (حاشية الجمل جز 3 ص : 416)

“Wakil adalah pengemban amanah, karena ia sebagai pengganti muwakkil (yang mewakilkan) dalam kekuasaan dan tasharruf, jadi kekuasannya seperti kekuasaan pihak muwakkil.”

Penyerahan hewan qurban kepada panitia (wakil) haruslah melalui pernyataan yang jelas dalam hal status qubannya (sunat / wajib) maupun urusan yang diserahkannya (menyembelih saja atau dan juga membagikan dagingnya) pada pihak ketiga. Oleh karenanya harus ada pernyataan mewakilkan (menyerahkan) oleh pihak pequrban (mudlahhi) dan penerimaan oleh pihak panitia, lalu serah-terima hewan qurbannya.

أركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة ويكفى فيها اللفظ من احدهما وعدم الرد من الأخر كقول الموكل وكلتك بكذا او فوضته اليك ولو بمكاتبة او مراسلة (الباجورى جز 1 ص : 296 )

“Rukun wakalah ada empat : (1) Muwakkil (2) Wakil (3) Muwakkal fih dan (4) shighat. Pernyataan dari salah pihak dan tidak ada penolakan dari pihak yang lain sudah mencukupi dalam shighat ini. Misalnya muwakkil mengatakan, ‘Aku wakilkan padamu hal demikian-demikian, atau aku menyerahkan urusan ini padamu.’ (Hal itu sah), meski dengan cara penulisan atau surat.”

Qurban sebagai ibadah memerlukan niat baik oleh pihak pequrban sendiri atau diserahkannya kepada wakilnya, kecuali qurban nadzar maka tidak ada syarat niat.

ولا يشترط فى المعينة ابتداء بالنذر النية بخلاف المتطوع بها والواجبة بالجعل او بالتعيين عما فى الذمة فيشترط له نية عند الذبح او عند التعيين لما يضحى به كالنية فى الزكاة وله تفويضها لمسلم مميز وان لم يوكله فى الذبح (الباجرى جز 2 ص : 296 )

“Tidak disyaratkan niat dalam qurban yang telah ditentukan sejak permulaan dengan jalan nadzar. Beda halnya dengan qurban sunat dan qurban wajib dengan jalan ja’li (menjadikan) atau ta’yin (menentukan) dari apa yang dalam tanggungannya, maka disyaratkan niat ketika menyembelih atau menentukan hewan qurbannya sebagaimana niat dalam ibadah zakat. Boleh juga niat diserahkan kepada seorang muslim yang sudah tamyiz sekalipun ia tidak dijadikan wakil dalam menyembelih.”

(b) Tugas Panitia Qurban

Tugas pokok panitia adalah menyembelih dan membagikan dagingnya kepada pihak yang berhak sesuai dengan pernyataan pihak pequrban saat penyerahan hewan qurban dan pihak wakil/panitia sedikipun tidak diperkenankan melanggar amanah ini sebagaimana keterangan di atas.

ولايملك الوكيل من التصرف الا ما يقتضيه اذن الموكل من جهة النطق او من جهة العرف (المهذب جز 1 ص : 350 )

“Tidak berkuasa seorang wakil dari urusan tasharuf melainkan sebatas izin yang didapat dari muwakkil melalui jalan ucapan atau adat yang berlaku.”

(c) Panitia Mengambil / Memakan dari Bagian Qurban

Sesuai dengan amanat yang diterimanya dari pihak pequrban, yaitu menyembelih dan membagikan dagingnya, maka panitia tidak diperbolehkan mengambil atau memakan sedikitpun daripadanya. Kemudian agar panitia bisa mengambil sebagian daging qurban (sunnah), maka harus ada izin dari pihak mudlahhi agar ia diperbolehkan mengambilnya dalam batas ukuran tertentu.

ولا يجوز له أخذ شيئ الأ ان عين له الموكل قدرا منها ( الباجورى جز 1 ص : 387)

“Tidak boleh bagi wakil (panitia) mengambil sedikitpun, kecuali pihak yang mewakilkan (muwakkil) sudah menentukan sekadar dari padanya untuk pihak wakil.”

3. Tentang Biaya perawatan dan penyembelihan

(a) Agar tidak terjadi praktik penjualan kulit qurban, baik oleh panitia, orang yang berqurban, atau atau penerima (mustahiq) kaya, misalnya dengan alasan biaya operasional, atau biaya perawatan dan penyembelihan qurban.

Di dalam kitab Bidayatul Mujtahid disebutkan, para ulama seluruhnya sepakat untuk mengharamkan menjual daging dan kulit hewan qurban. Dalilnya adalah sabda nabi SAW:

مَنْ بَاعَ جِلْدَ أُضْحِيَتِهِ فَلاَ أُضْحِيَةَ لَهُ

“Siapa yang menjual kulit hewan qurban, maka dia tidak memperoleh qurban apapun.” (HR Hakim). Al-Hakim menshahihkan hadits ini dalam kitab al-Mauhibah jilid 4 halaman 697.

Haramnya menjual kulit hewan qurban ini telah ditetapkan oleh Keputusan Muktamar ke-27 Nahdhatul-Ulama di Situbondo pada tanggal 8-21 Desember 1984. Bunyinya: “Menjual kulit hewan qurban tidak boleh kecuali oleh mustahiqnya (yang berhak atas kulit-kulit itu) yang fakir/miskin. Sedangkan mustahiq yang kaya, menurut pendapat yang mu’tamad tidak boleh.” (lihat: Ahkamul Fuqaha, halaman 401).

Sebagian ulama mazhab As-Syafi’i membolehkan menjual daging hewan qurban sebatas orang miskin yang telah menerimanya. Sedangkan pihak yang memiliki hewan, atau orang yang menerima lewat sedekah, diharamkan menjualnya. Maka untuk keabsahan qurban dan sebagai solusi, kulit qurban diberikan kepada penerima yang fakir/miskin, tidak oleh pequrban, atau panitia yang menjual kulit secara sepihak, atau sebagai wakil dari pequrban, atau oleh penerima yang kaya.

(b) Agar tidak terjadi praktik pengupahan tukang potong hewan (jagal) yang diambilkan dari bagian qurban, baik daging maupun kulitnya.

Dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu ‘anhu,

أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا» ، قَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا.

“Aku (Ali bin Abi Thalib) pernah diperintahkan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengurusi penyembelihan ontanya, dan agar membagikan seluruh bagian dari sembelihan onta tersebut, baik yang berupa daging, kulit tubuh maupun pelana. Dan aku tidak boleh memberikannya kepada jagal barang sedikitpun.” (HR. Bukhari dan Muslim) Dalam redaksi lainnya, Imam Ali berkata, “Kami mengupahnya dari uang kami pribadi.” (HR. Muslim).
Hal ini merupakan pendapat mayoritas ulama.

Imam Nawawi dalam Raudhatuth Thalibin, Jilid 2, halaman 222 mengatakan,

وَلَا أَنْ يُعْطِيَ الْجَزَّارَ شَيْئًا مِنْهُمَا أُجْرَةً لَهُ، بَلْ مُؤْنَةُ الذَّبْحِ عَلَى الْمُضَحِّي وَالْمَهْدِيِّ كَمُؤْنَةِ الْحَصَادِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُ مِنْهُمَا شَيْئًا لِفَقْرِهِ، أَوْ يُطْعِمَهُ إِنْ كَانَ غَنِيًّا. (روضة الطالبين وعمدة المفتين 3/ 222(

“Ia (orang yang berqurban, penj) tidak boleh memberikan kepada tukang sembelih dari daging qurban dan hadyu (hewan yang disembelih di tanah suci, penj), sebagai ongkos penyembelihan. Namun, biaya penyembelihan dibebankan kepada orang yang berqurban, seperti ongkos panen. Boleh bagi orang yang berqurban untuk memberi tukang sembelih itu dari qurban dan hadyu, karena kefakiran tukang sembelih itu, atau memberi tukang sembelih itu makan, jika tukang sembelih itu orang yang kaya.”

Wallahu a’lam bish-shawab.

*) Formulir Qurban disusun oleh Ustadz Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I., berdasarkan penjelasan seputar qurban oleh Ketua PW LBM NU Jawa Timur, KH Ahmad Asyhar Shofwan, Hasil-Hasil Keputusan Bahtsul Masail, dan rujukan lainnya. Formulir Qurban ala Fikih ini juga telah ditashih oleh Ketua PW LBM NU Jawa Timur KH Asyhar, Ketua PC LBM NU Kota Malang Ust H Athoillah Wijayanto, dan aktifis LBM lainnya. Semoga bermanfaat.

Originally posted on 8 August 2016 @ 15:10

0 comment
1 FacebookTwitterPinterestEmail
ArtikelHujjah Aswaja

NEKAT MEMBATALKAN PUASA, KERUGIAN SEPANJANG MASA

by D. Uswah
written by D. Uswah

NEKAT MEMBATALKAN PUASA, KERUGIAN SEPANJANG MASA

http://nyunyu.com/

http://nyunyu.com/

Puasa Ramadhan tentu harus dilakukan sebaik mungkin, meski dalam beberapa kondisi orang dibolehkan tidak berpuasa, seperti karena sakit, dalam perjalanan, hamil, menyusui, dan semisalnya. Lalu bagaimana bila orang nekat membatalkan puasa atau bahkan tidak berpuasa sama sekali tanpa alasan yang dibenarkan?

Dalam konteks ini Syaikh al-Islam Ibn Hajar al-Haitami (909-974 H/1504-1567 M) Mujtahid Ahli Fatwa Mazhab Syafi’i menyatakan, orang yang membatalkan puasa atau tidak berpuasa tanpa halangan yang dibenarkan, berarti telah melakukan dosa besar. Dalam karyanya az-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair (Pencegah Menerjang Dosa Besar, II/10-11) beliau menegaskan:

اَلْكَبِيرَةُ الْأَرْبَعُونَ وَالْحَادِيَةُ وَالْأَرْبَعُونَ بَعْدَ الْمِائَةِ تَرْكُ صَوْمِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَانَ، وَالْإِفْطَارُ فِيهِ بِجِمَاعٍ أَوْ غَيْرِهِ بِغَيْرِ عُذْرٍ مِنْ نَحْوِ مَرَضٍ أَوْ سَفَرٍ.
“Dosa besar ke-140 dan 141 adalah meninggalkan puasa sehari dari hari-hari bulan Ramadhan dan membatalkannya dengan bersetubuh atau selainnya tanpa sebab uzur seperti sakit atau dalam perjalanan.”

Di antara dalil yang menunjukakkannya adalah beberapa hadits berikut ini:

1. Riwayat Abu Ya’la (1):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسَ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عُرَى الْإِسْلَامِ وَقَوَاعِدُ الدِّينِ ثَلَاثَةٌ، عَلَيْهِنَّ اُبْتُنِيَ الْإِسْلَامُ: مَنْ تَرَكَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ فَهُوَ بِهَا كَافِرٌ حَلَالُ الدَّمِ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللهُ وَالصَّلَاةُ الْمَكْتُوبَةُ وَصَوْمُ رَمَضَانَ. (رواه أبو يعلى بإسناد حسن، وقال الذهبي: هذا حديث صحيح)
“Diriwayatkan dari Ibn Abbas, Nabi Saw bersabda: “Pedoman Islam dan kaidah agama ada tiga. Islam dibangun di atasnya. Orang yang meninggalkan salah satunya maka ia berstatus kafur dan halal darahnya, yaitu: (1) kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah, (2) shalat fardhu, dan (3) puasa Ramadhan.” (HR. Abu Ya’la dengan sanad hasan, sedangkan ad-Dzahabi mengatakan: “Ini hadits shahih.”)

Namun demikian, maksud “berstatus kafir dan halal darahnya” ini untuk bagian yang pertama saja, yaitu syahadat; sedangkan untuk shalat fardhu dan puasa Ramadhan ungkapan itu hanya merupakan peringatan keras, tidak makna sebenarnya. Atau bisa pula dipahami dengan makna sebenarnya namun bagi orang yang meninggalkannya disertai menghalalkannya. Demikian penjelasan al-Munawi dalam Faidh al-Qadir (IV/410).

2. Riwayat Abu Ya’la (2):

مَنْ تَرَكَ مِنْهُنَّ وَاحِدَةً فَهُوَ بِاللهِ كَافِرٌ، وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ وَقَدْ حَلَّ دَمُهُ وَمَالُهُ. (رواه أبو يعلى سَنَدُهَا حَسَنٌ)
“Orang yang meninggalkan salah satunya maka ia kufur terhadap Allah, tidak diterima darinya ibadah fardhu dan sunnah, dan halal darah dan hartanya.” (HR. Abu Ya’la. Sanadnya hasan)

3. Riwayat Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan selainnya:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ لَمْ يُجْزِهِ صِيَامُ الدَّهْرِ. (رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه باسناد غريب لكن لم يضعفه أبو داود)
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra: “Sungguh Nabi Saw bersabda: “Orang yang membatalkan puasa satu hari dari Ramadhan tanpa rukhshah, maka tidak cukup baginya puasa sepanjang masa.” (HR. Abu Dawud at-Tirmidz, an-Nasa’i, dan Ibn Majah dengan sanad gharib, tapi Abu Dawud tidak mendha’ifkannya)

4. Riwayat Abu Dawud, at-Tirmidzi, dan selainnya:

مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ رُخْصَةٍ وَلَا مَرَضٍ لَمْ يَقْضِهِ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلِّهِ وَإِنْ صَامَهُ. (رواه التِّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ وَأَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي صَحِيحِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ)
“Orang yang membatalkan puasa satu hari dari Ramadhan tanpa rukhshah dan tanpa sakit, maka tidak cukup baginya mengqadha puasa sepanjang masa, seluruhnya, walaupun ia memuasainya.” (HR. at-Tirmidzi dan redaksi ini merupakan riwayatnya, Abu Dawud, an-Nasa’i, Ibn Majah, Ibn Khuzaimah dalam Shahihnya, dan al-Baihaqi)

Maksud kedua hadits terakhir adalah ia tidak akan memperoleh keutamaan, kesucian, dan keberkahan Ramadhan sebab telah meninggalkan sehari puasanya, meskipun ia menggantinya dengan puasa sepanjang masa. Namun hal ini tidak menafikan bahwa untuk menggugurkan kewajibannya, qadha sehari tetap mencukupinya (as-Shiyam, 14).

Bahkan menurut al-Imam Abdul Wahhab bin Ahmad as-Sya’rani (898-973 H/1493-1565 M), ulama Sufi yang sekaligus pakar fikih, ushul dan hadits asal Mesir, dalam karyanya al-‘Uhud al-Muhammadiyyah (307), hadits tersebut sebenarnya merupakan pesan Rasulullah Saw kepada kita agar tidak melakukan hal-hal yang menyebabkan membatalkan berpuasa dan untuk menjaga kesehatan agar dapat melakuan puasa Ramadhan secara sempurna.

Bagaimanapun, sehari puasa Ramadhan merupakan kesempatan beribadah yang sangat luar biasa, dan meninggalkannya tanpa alasan yang dibenarkan adalah kerugian sepanjang masa.(Ahmad Muntaha AM/Danis)

Sumber:
1.Ibn Hajar al-Haitami, az-Zawajir ‘an Iqtiraf al-Kabair, Juz I, h. 339 dan Juz II, h. 10-11.
2. Al-Munawi, Faidh al-Qadir, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H/1994 M), Juz IV, h. 410.
3. Abdullah Sirajuddin al-Husaini, as-Shiyam Adabuh wa Mathalibuh wa Fawaiduh wa Fadhailuh, (Halab: Maktabah Dar al-Falah, tth.), h. 14.
4. As-Sya’rani, al-‘Uhud al-Muhammadiyyah, h. 307.
5. An-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhaddzab, Juz VI, h. 329.

KISWAH
Manfaat-Berkah-Istiqamah

Source: Ahmad Muntaha AM/aswajamuda/Danis

Originally posted on 11 June 2016 @ 12:25

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Hujjah AswajaRamadhan

Shalawat di Sela-Sela Tarawih

by
written by

Shalawat di Sela-Sela Tarawih

Sudah menjadi sebuah tradisi dan banyak dijumpai di masjid atau mushalla, ketika selesai salam dari shalat Tarawih dikumandangkan bacaan-bacaan shalawat dan doa untuk Khulafa’ ar-Rasyidin. Diantara kita ada yang menilai bahwa tradisi tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai yang diajarkan oleh nabi.
Perlu kita ketahui bahwa membaca shalawat di antara bilangan rakaat salat Tarawih bukan saja menjadi kebiasaan bagi umat Islam di Nusantara, tetapi juga dilakukan oleh sebagian umat Islam dari Yaman, dimana ada banyak ulama Yaman yang berdakwah ke Nusantara ini. Hal ini dibuktikan dengan fatwa ulama Yaman, yaitu Syaikh Ibnu Ziyad (975 H), beliau berkata:

“Tidak ada ulama Syafiiyah yang menjelaskan anjuran membaca shalawat kepada Nabi Saw diantara sela-sela salam salat Tarawih. Namun yang dapat dipahami dari para ulama Syafiiyah adalah anjuran membaca doa setelah selesai salat. Para ulama juga menganjurkan mengawali doa dan mengakhirinya dengan bacaan shalawat kepada Rasulullah Saw, keluarga dan para sahabatnya. Dengan demikian, anjuran membaca shalawat dalam Tarawih adalah dengan melihat faktor tersebut” (Talkhish al-Fatawa Ibnu Ziyad 94)
Sementara bacaan dengan suara keras untuk menyemangatkan jamaah juga diperbolehkan. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Umar bin Khattab jika melantunkan alQuran dengan suara keras tidak disalahkan oleh Nabi Saw. Lalu ia ditanya oleh Nabi:

“Mengapa kamu mengeraskan bacaanmu?” Umar menjawab: “Saya ingin mengusir syetan dan menghilangkan kantuk”. Rasulullah menjawab: “Bagus” (HR Ahmad No 865, semua perawinya terpercaya)
Disamping itu, ada anjuran untuk berpindah dari satu tempat ke tempat salat yang lain, agar semakin banyak tempat yang akan memberikan kesaksian kelak di akhirat (HR Abu
Dawud, Baca Syarah Aun al-Ma’bud 2/134). Kalau tidak berpindah tempat, hendaklah dipisah dengan dzikir, doa atau pembicaraan (I’anat ath-Thalibin 1/188) ]

Shalawat di Sela-Sela Tarawih

Originally posted on 5 June 2016 @ 22:10

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
ArtikelHujjah Aswaja

Malam Nisfu Sya’ban 2016M

by D. Uswah
written by D. Uswah

Malam Nisfu Sya’ban 2016M – Pertanyaan Seputar Nisfu Sya’ban, Adakah hadis yang menjelaskan tentang salat di Malam Nishfu Sya’ban?
Jawaban:
Malam Nishfu Sya’ban dilakukan pertama kali oleh para Tabi’in (generasi setelah Sahabat Nabi) di Syam Syria, seperti Khalid bin Ma’dan (perawi dalam Bukhari dan Muslim), Makhul (perawi dalam Bukhari dan Muslim), Luqman bin ‘Amir (al-Hafidz Ibnu Hajar menilainya ‘jujur’) dan sebagainya, mereka mengagungkannya dan beribadah di malam tersebut. Dari mereka inilah kemudian orang-orang mengambil keutamaan Nishfu Sya’ban. Ketika hal ini menjadi populer di berbagai Negara, maka para ulama berbeda-beda dalam menyikapinya, ada yang menerima diantaranya adalah para ulama di Bashrah (Irak). Namun kebanyakan ulama Hijaz (Makkah dan Madinah) mengingkarinya seperti Atha’, Ibnu Abi Mulaikah, dan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari ulama Madinah dan pendapat beberapa ulama Malikiyah mengatakan: “Semuanya adalah bid’ah”.
Ulama Syam berbeda-beda dalam melakukan ibadah malam Nishfu Sya’ban. Pertama, dianjurkan dilakukan secara berjamaah di masjid-masjid. Misalnya Khalid bin Ma’dan, Luqman bin Amir dan lainnya, mereka memakai pakaian terbaiknya, memakai minyak wangi, memakai celak mata dan berada di masjid. Hal ini disetujui oleh Ishaq bin Rahuwaih (salah satu Imam Madzhab yang muktabar), dan beliau mengatakan tentang ibadah malam Nishfu Sya’ban di masjid secara berjamaah: “Ini bukan bid’ah”. Dikutip oleh Harb al-Karmani dalam kitabnya al-Masail. Kedua, dimakruhkan untuk berkumpul di masjid pada malam Nishfu Sya’ban untuk shalat, mendengar cerita-cerita dan berdoa. Namun tidak dimakruhkan jika seseorang salat (sunah mutlak) sendirian di malam tersebut. Ini adalah pendapat al-Auza’i, imam ulama Syam, ahli fikih yang alim. Inilah yang paling tepat, InsyaAllah. (Syaikh al-Qasthalani dalam Mawahib al-Ladunniyah II/259 yang mengutip dari Ibnu Rajab al-Hanbali dalam Lathaif al-Ma’arif 151)

Membaca Yassin 3 kali

Di negara Arab dan Nusantara, biasanya dibacakan Yasin sebanyak tiga kali pada malam Nisfu Sya’ban setiap satu dengan niat tersendiri, yang akan diajarkan oleh para guru. Perkara ini hampir berlaku ijmak padanya, memandangkan dilakukan oleh para Fuqaha’ zaman berzaman dari dahulu lagi.
Perkara ini tidak dinisbahkan kepada Rasulullah sendiri. Akan tetapi ia boleh dilakukan selagi mana ibadah tersebut tidak bertentang dengan syara’ (samaada dilakukan bersendirian mahupun beramai-ramai itu sekadar satu teknik dakwah). Contohnya, zikir, doa, membaca Al-Quran, membuat kelas ilmu dan sebagainya.
Para ulamak kita di tempat lain (di Mesir, beberapa tempat di Saudi, Yaman, Siria, Nusantara, dan lain-lain) kebanyakannya tidak bersetuju dengan fatwa tersebut (Fatwa Dr Yusof Al Qardhawi yang menolak amalan Yasin 3 kali dan mengatakan ia adalah bid’ah yang diada-adakan). Oleh kerana itulah amalan beramai-ramai pada malam Nisfu Sya’ban ini dilakukan oleh para ULAMA’ zaman berzaman di merata tempat sejak zaman salaf lagi.

Sidi Abu Muhammad pada menceritakan Nisfu Sya’ban dengan jelas dan adil ya…
Adapun kelebihan Malam Nishfu Sya’baan itu telah disebutkan di dalam hadis shahihdaripada Mu’az bin Jabal radhiallahu ‘anhu,
bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang maksudnya :
“Allah memandang kepada semua makhlukNya di Malam Nishfu Sya’baan, maka diampunkan dosa sekalian makhlukNya kecuali orang yang menyekutukan Allah atau orang yang bermusuhan.”
[ Hadis riwayat Ibnu Majah, at-Thabrani dan Ibnu Hibban]
Di Malam Nishfu Sya’baan juga, adalah di antara malam-malam yang dikabulkan doa.
Berkata Imam asy-Syafi’ie dalam kitabnya al-Umm:
“Telah sampai pada kami bahawa dikatakan: Sesungguhnya doa dikabulkan pada lima malam iaitu: pada malam Jumaat, malam Hari Raya Adha, malam Hari Raya ‘Aidil Fitri, malam pertama di bulan Rejab dan malam nishfu Sya’baan.”
Malam Nishfu Sya’baan merupakan malam yang penuh rahmat dan pengampunan daripada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kenyataan ini dapat direnung kepada hadis yang diriwayatkan oleh Mu’az bin Jabal radhiallahu ‘anhu di atas.

1. NIAT YANG PERTAMA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya Allah Ya Tuhanku ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dan Dosa muslimin dan muslimat,  dan panjangkanlah umurku di dalam taat ibadah kepada Engkau serta kuatkanlah imanku dengan berkah Surat Yasiin.
2. NIAT YANG KE DUA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dosa muslimin dan muslimat, dan peliharakanlah diriku dari segala kebinasaan dan penyakit, serta kabulkanlah hajatku dengan berkah surat Yasiin.
3.NIAT YANG KETIGA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
YA ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dosa muslimin dan muslimat, serta kayakanlah hatiku dari segala makhluk, berilah aku, kelurgaku dan tetanggaku HUSNUL KHATIMAH dengan berkah surat Yasiin.
Setelah membaca Yassin tiga kali, dilanjutkan dengan membaca Do’a Nisfu Sya’ban

اَللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَ لا يَمُنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا اْلجَلاَلِ وَ اْلاِكْرَامِ ياَ ذَا الطَّوْلِ وَ اْلاِنْعَامِ لاَ اِلهَ اِلاَّ اَنْتَ ظَهْرَ اللاَّجِيْنَ وَجَارَ الْمُسْتَجِيْرِيْنَ وَ اَمَانَ اْلخَائِفِيْنَ . اَللَّهُمَّ اِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِى عِنْدَكَ فِيْ اُمِّ اْلكِتَابِ شَقِيًّا اَوْ مَحْرُوْمًا اَوْ مَطْرُوْدًا اَوْ مُقْتَرًّا عَلَىَّ فِى الرِّزْقِ فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ فِيْ اُمِّ اْلكِتَابِ شَقَاوَتِي وَ حِرْمَانِي وَ طَرْدِي وَ اِقْتَارَ رِزْقِي وَ اَثْبِتْنِىْ عِنْدَكَ فِي اُمِّ اْلكِتَابِ سَعِيْدًا مَرْزُوْقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَ قَوْلُكَ اْلحَقُّ فِى كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ اُمُّ اْلكِتَابِ. اِلهِيْ بِالتَّجَلِّى اْلاَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ الَّتِيْ يُفْرَقُ فِيْهَا كُلُّ اَمْرٍ حَكِيْمٍ وَ يُبْرَمُ اِصْرِفْ عَنِّيْ مِنَ اْلبَلاَءِ مَا اَعْلَمُ وَ مَا لا اَعْلَمُ وَاَنْتَ عَلاَّمُ اْلغُيُوْبِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلَّمَ . اَمِيْنَ

 Artinya :
Ya Allah, Dzat Pemilik anugrah, bukan penerima anugrah. Wahai Dzat yang memiliki keagungan dan kemuliaan. Wahai dzat yang memiliki kekuasaan dan kenikmatan. Tiada Tuhan selain Engkau: Engkaulah penolong para pengungsi, pelindung para pencari perlindungan, pemberi keamanan bagi yang ketakutan. Ya Allah, jika Engkau telah menulis aku di sisiMu di dalam Ummul Kitab sebagai orang yang celaka atau terhalang atau tertolak atau sempit rezeki, maka hapuskanlah, wahai Allah, dengan anugrahMu, dari Ummul Kitab akan celakaku, terhalangku, tertolakku dan kesempitanku dalam rezeki, dan tetapkanlah aku di sisimu, dalam Ummul Kitab, sebagai orang yang beruntung, luas rezeki dan memperoleh taufik dalam melakukan kebajikan. Sunguh Engkau telah berfirman dan firman-Mu pasti benar, di dalam Kitab Suci-Mu yang telah Engkau turunkan dengan lisan nabi-Mu yang terutus: “Allah menghapus apa yang dikehendaki dan menetapkan apa yang dikehendakiNya dan di sisi Allah terdapat Ummul Kitab.” Wahai Tuhanku, demi keagungan yang tampak di malam pertengahan bulan Sya’ban nan mulia, saat dipisahkan (dijelaskan, dirinci) segala urusan yang ditetapkan dan yang dihapuskan, hapuskanlah dariku bencana, baik yang kuketahui maupun yang tidak kuketahui. Engkaulah Yang Maha Mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi, demi RahmatMu wahai Tuhan Yang Maha Mengasihi. Semoga Allah melimpahkan shalawat dan salam kepada junjungan kami Muhammad SAW beserta keluarga dan para sahabat beliau. Amin.

Dalil-Dalil Hadis Nishfu Sya’ban
Hadis Pertama
عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ عَن النَّبِيِّ قَالَ يَطَّلِعُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ (رواه الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمى ورجالهما ثقات. ورواه الدارقطنى وابنا ماجه وحبان فى صحيحه عن ابى موسى وابن ابى شيبة وعبد الرزاق عن كثير بن مرة والبزار)
“Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya Allah memperhatikan hambanya (dengan penuh rahmat) pada malam Nishfu Sya’ban, kemudian Ia akan mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan musyahin (orang munafik yang menebar kebencian antar sesama umat Islam)”. (HR Thabrani fi Al Kabir no 16639, Daruquthni fi Al Nuzul 68, Ibnu Majah no 1380, Ibnu Hibban no 5757, Ibnu Abi Syaibah no 150, Al Baihaqi fi Syu’ab al Iman no 6352, dan Al Bazzar fi Al Musnad 2389. Peneliti hadis Al Haitsami menilai para perawi hadis ini sebagai orang-orang yang terpercaya. Majma’ Al Zawaid 3/395)
Ulama Wahabi, Nashiruddin al-Albani yang biasanya menilai lemah (dlaif) atau palsu (maudlu’) terhadap amaliyah yang tak sesuai dengan ajaran mereka, kali ini ia tak mampu menilai dlaif hadis tentang Nishfu Sya’ban, bahkan ia berkata tentang riwayat diatas: “Hadis ini sahih” (Baca as-Silsilat ash-Shahihah 4/86)
إِنَّ اللهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ (صحيح) اهـ السلسلة الصحيحة للالباني (4/ 86)
Hadis Kedua
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ اِنَّ اللهَ تَعَالَى يَدْنُوْ مِنْ خَلْقِهِ فَيَغْفِرُ لِمَنِ اسْتَغْفَرَ إِلاَّ الْبَغِيَّ بِفَرْجِهَا وَالْعَشَّارَ (رواه الطبراني في الكبير وابن عدي عن عثمان بن أبي العاص وقال الشيخ المناوي ورجاله ثقات اهـ التيسير بشرح الجامع الصغير 1/551)
“Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya (rahmat) Allah mendekat kepada hambanya (di malam Nishfu Sya’ban), maka mengampuni orang yang meminta ampunan, kecuali pelacur dan penarik upeti” (HR al-Thabrani dalam al-Kabir dan Ibnu ‘Adi dari Utsman bin Abi al-‘Ash. Syaikh al-Munawi berkata: Perawinya terpercaya. Baca Syarah al-Jami’ ash-Shaghir 1/551)
Hadis Ketiga
قَالَ رَسُوْلُ اللهِ يَنْزِلُ اللهُ تَعَالَى لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِكُلِّ نَفْسٍ إِلاَّ إِنْسَانًا فِي قَلْبِهِ شَحْنَاءُ أَوْ مُشْرِكًا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ (قال الحافظ ابن حجر هذا حديث حسن أخرجه الدارقطني في كتاب السنة عن عبد الله بن سليمان على الموافقة وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه اهـ الأمالي 122)
“Rasulullah Saw bersabda: (Rahmat) Allah turun di malam Nishfu Sya’ban maka Allah akan mengampuni semua orang kecuali orang yang di dalam hatinya ada kebencian kepada saudaranya dan orang yang menyekutukan Allah” (al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Hadis ini hasan. Diriwa-yatkan oleh Daruquthni dalam as-Sunnah dan Ibnu
Khuzaimah dalam at-Tauhid, Baca al-Amali 122)
Mengenai salatnya, Ulama ahli fikih dan hadis sepakat bahwa hadis tentang salat dengan niat ‘salat sunah malam Nishfu Sya’ban’ adalah hadis maudlu’ (palsu), sebagai-mana salat ‘Raghaib’ di awal bulan Rajab. Namun jika seseorang melakukan salat sunah mutlak seperti salat Hajat atau salat Tasbih, maka diperbolehkan. Hal ini berdasarkan hadis dari Aisyah bahwa Rasulullah Saw melakukan salat sunah mutlak di malam tersebut (HR Al Baihaqi fi Syu’ab Al Iman no 3675, menurutnya hadits ini Mursal yang baik)
عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْحَارِثِ اَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَامَ رَسُوْلُ اللهِ مِنَ اللَّيْلِ فَصَلَّى فَأَطَالَ السُّجُودَ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ قَدْ قُبِضَ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُمْتُ حَتَّى حَرَّكْتُ إِبْهَامَهُ فَتَحَرَّكَ فَرَجَعَ، فَلَمَّا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ وَفَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ قَالَ: يَا عَائِشَةُ أَوْ يَا حُمَيْرَاءُ أَظَنَنْتِ أَنَّ النَّبِيَّ قَدْ خَاسَ بِكِ؟ قُلْتُ: لاَ وَاللهِ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَلَكِنِّي ظَنَنْتُ أَنْ قُبِضْتَ طُوْلَ سُجُوْدِكَ، قَالَ: أَتَدْرِي أَيَّ لَيْلَةٍ هَذِهِ؟ قُلْتُ: اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَيَرْحَمُ الْمُسْتَرْحِمِيْنَ وَيُؤَخِّرُ أَهْلَ الْحِقْدِ كَمَا هُمْ، رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ. وَقَالَ هَذَا مُرْسَلٌ جَيِّدٌ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُوْنَ الْعَلاَءُ أَخَذَهُ مِنْ مَكْحُوْلٍ وَاللهُ أَعْلَمُ (شعب الإيمان للبيهقي)
“Dari ‘Ala’ bin Harits bahwa Aisyah berkata: “Rasulullah bangun di tengan malam kemudian beliau salat, kemudian sujud sangat lama, sampai saya menyangka bahwa beliau wafat. Setelah itu saya bangun dan saya gerakkan kaki Nabi dan ternyata masih bergerak. Kemudian Rasul bangkit dari sujudnya setelah selesai melakukan shalatnya, Nabi berkata “Wahai Aisyah, apakah kamu mengira Aku berkhianat padamu?”, saya berkata “Demi Allah, tidak, wahai Rasul, saya mengira engkau telah tiada karena sujud terlalu lama.” Rasul bersabda “Tahukauh kamu malam apa sekang ini?” Saya menjawab “Allah dan Rasulnya yang tahu”. Rasulullah bersabda “ini adalah malam Nishfu Sya’ban, sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla memperhatikan hamba-hamba-Nya pada malam Nishfu Sya’ban, Allah akan mengampuni orang-orang yang meminta ampunan, mengasihi orang-orang yang meminta dikasihani, dan Allah tidak akan memprioritaskan orang-orang yang pendendam”. (HR Al Baihaqi fi Syuab Al Iman no 3675, menurutnya hadits ini Mursal yang baik)
Begitu pula beberapa fatwa Ulama, diantaranya: (1) “Ibnu Taimiyah ditanya soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, maka hukumnya adalah baik. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuata bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama”. (Majmú’ Fatáwá Ibnu Taymiyyah, II/469)
(2) “Ibnu Taimiyah berkata: Dari beberapa hadis dan pandapat para sahabat menunjukkan bahwa malam Nishfu Sya’ban memiliki keutamaan tersendiri. Sebagian ulama Salaf melaksanakan salat sunah secara khusus di malam tersebut”. (Faidl al-Qadír, Syaikh al-Munawi, II/302)
(Aswaja NU Center PWNU Jatim)

sumber:

https://pondokhabib.wordpress.com/

http://www.ngaji.web.id/

http://www.dar-alifta.org/

Originally posted on 18 May 2016 @ 16:11

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Newer Posts
Older Posts
Beranda
Sejarah
Pengurus
Search
Kontak