D. Uswah

ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻟﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻜﻤﺎ – رواه البخاري

Semoga Allah memberikan berkah kepada kalian berdua pada malam kalian (bersetubuh)”. [HR Al Bukhari]

بَابُ مَا جَاءَ فِي دُعَائِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَرَكَةِ لِحَمْلِ أُمِّ سُلَيْمٍ مِنْ أَبِي طَلْحَةَ

Originally posted on 10 August 2017 @ 12:58

Originally posted 2024-06-08 10:12:56.

Abu Hurairah mendengar bahwa Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda: “Tidak boleh meyakini sial (seperti dari suara burung). Sebaik-baiknya adalah Tafaul (mengharap kebaikan)”. Para Sahabat bertanya: “Apa Tafaul?” Nabi menjawab: “Kalimat yang bagus, yang didengar oleh kalian” (HR Bukhari)

Baca Juga : Hukum Doa Untuk Janin Dalam Kandungan 4 Bulan – 7 Bulan
Hadis diatas menegaskan bahwa Tafaul berbeda dengan Tathayyur atau Tasyaum (merasa sial). Tafaul dibolehkan. Nah, yang kita amalkan adalah Tafaul kandungan dengan dibacakan surat dalam Al-Quran, yaitu surat Yusuf dan Surat Maryam. Bagaimana hukum Tafaul dengan Surat dalam Al Quran? Ulama beda pendapat, kebetulan kita mengikuti pendapat yang membolehkan:

(ﻭاﺳﺘﻔﺘﺎﺡ اﻟﻔﺄﻝ ﻓﻴﻪ) – ﺃﻱ: اﻟﻤﺼﺤﻒ (ﻓﻌﻠﻪ) ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻠﻪ (اﺑﻦ ﺑﻄﺔ) – ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎء – (ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ) اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ (ﻏﻴﺮﻩ) ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ. ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ، ﻭﺣﻜﺎﻩ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ

Mengawali mendapatkan kebaikan dari Al Qur’an telah dilakukan oleh Abu Ubaidillah ibn Battah. Syekh Taqiyuddin Ibnu Taimiyah dan imam kita lainnnya (Hanabilah) tidak sependapat. Ibnu Arabi mengharamkannya. Al-Qarafi meriwayatkan hukum haram ini dari Thurthusi Al-Maliki. Sedangkan pendapat secara dzahir Madzhab Syafiiyah adalah makruh” (Mathalib Uli An-Nuha, 1/159)

Ust. Ma’ruf Khozin, Dewan Pakar Aswaja NU Center PWNU Jatim

http://www.hujjahnu.com/2017/07/hukum-membaca-surat-yusuf-dan-maryam.html

Originally posted on 10 August 2017 @ 12:54

Originally posted 2024-06-08 02:50:08.

Mengiringi jenazah dengan bacaan tahlil adalah boleh, bahkan ada riwayat yang menyebutkan bahwa hal tersebut dilakukan oleh Rasulullah  berdasarkan hadits berikut ini:

عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُسْمَعُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ، وَهُوَ يَمْشِي خَلْفَ الْجِنَازَةِ، إلَّا قَوْلُ: لَا إلَهَ إلَّا اللهُ، مُبْدِيًا، وَرَاجِعًا،

“Ibn Umar berkata, “Tidak pernah terdengar dari Rasulullah  ketika mengantarkan jenazah kecuali ucapan La Ilaaha Illallaah, pada waktu berangkat dan pulangnya.”[1]

• Adzan di Kubur

Ahli sejarah Syaikh al-Zarkali telah menyebutkan ulama yang pertama kali menganjurkan adzan di kubur:

الْاِصَابِي (577 – 657 هـ – 1181 – 1258 م) عَلِيًّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْاِصَابِي، أَبُوْ الْحَسَنِ: فَقِيْهٌ أُصُوْلِيٌّ، يَمَانِيٌّ. وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْاَذَانَ لِمَنْ يُسَدُّ اللَّحْدَ عَلَى الْمَيِّتِ.

“Ali bin Husain al-Ishabi (577-657 H atau 1181-1257 M), Abu Hasan, ahli fikih, ahli usul fikih, berkebangsaan Yaman. Dia adalah yang pertama kali menganjurkan adzan terhadap orang yang memasukkan mayit ke liang lahat”[2]

Pada masa berikutnya, ulama ahli hadis al-Hafidz al-Hamawi selama hidupnya pernah menfatwakan bahwa adzan di kubur saat dimakamkan adalah sunah. Maka ketika beliau wafat, ulama-ulama Damaskus melakukan fatwanya:

وَلَمَّا أُنْزِلَ فِي قَبْرِهِ عَمِلَ الْمُؤَذِّنُوْنَ بِبِدْعَتِهِ الَّتِي ابْتَدَعَهَا مُدَّةَ سَنَوَاتٍ بِدِمَشْقَ مِنْ اِفَادَتِهِ إِيَّاهُمْ أَنَّ الْأَذَانَ عِنْدَ دَفْنِ الْمَيِّتِ سُنَّةٌ وَهُوَ قَوْلٌ ضَعِيْفٌ ذَهَبَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِيْنَ وَرَدَّهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْعُبَابِ وَغَيْرُهُ فَأَذَّنُوْا عَلَى قَبْرِهِ

Ketika janazah al-Hafidz al-Hamawi diturunkan ke kubur, para muadzin melakukan bid’ah yang mereka lakukan selama beberapa tahun di Damaskus, yang diampaikan oleh beliau (Syaikh Muhammad bin Muhammad bin Yusuf al-Hamawi) kepada mereka bahwa ‘adzan ketika pemakaman adalah sunah’. Ini adalah pendapat lemah yang dipilih oleh sebagian ulama generasi akhir. Pendapat ini ditolak oleh Ibnu Hajar dalam kitab al-Ubab dan lainnya, maka mereka melakukan adzan di kuburnya”[3]

Di kalangan Nahdliyin adzan di kubur ini hampir selalu dilakukan dengan mengikuti pendapat ulama yang menganjurkan.

[1]Al-Hafizh al-Zaila’i, Nashb al-Rayah li-Ahadits al-Hidayah, juz 2, hal. 292 dan al-Hafizh Ibn Hajar, al-Dirayah fi Takhrij Ahadits al-Hidayah, juz 1, hal. 238.

[2] al-A’lam, 4/280

[3] Syaikh al-Muhibbi, Khulashat al-Atsar 3/32

Originally posted on 25 July 2017 @ 18:53

Originally posted 2024-06-06 21:38:26.

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ مَا كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلاَّ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ فَإِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ كَذَلِكَ فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى دَارٍ فِى السُّوقِ يُقَالُ لَهَا الزَّوْرَاءُ فَإِذَا خَرَجَ أَذَّنَ وَإِذَا نَزَلَ أَقَامَ.

Saib bin Yazid berkata: “Tidak ada bagi Nabi kecuali seorang tukang adzan. Jika beliau keluar maka muadzin mengumandangkan adzan. Jika Nabi turun maka muadzin mengumandangkan iqamat. Begitu pula Abu Bakar dan Umar. Di masa Usman, katika umat Islam bertambah, beliau menambah adzan ketiga di sebuah rumah di pasar Zaura’. Jika Usman keluar maka muadzin mengumandandangkan adzan dan jika turun maka mengumandangkan iqamat” (HR Ibnu Majah, sanadnya sahih)

Dari riwayat ini ada yang menyanggah, bahwa dahulu adzan pertama dilakukan di luar masjid, mengapa sekarang dilakukan di dalam masjid? Jawabnya sangat mudah, bahwa di tempat semula baik di masjid Makkah atau masjid Nabawi Madinah adzan Jumat pertama tetap dilakukan di dalam masjid, bukan di Zaura’.

Bilal Jumat

Mengapa ada Bilal Jumat? Ulama Syafiiyah beristinbath dengan hadis berikut:

عَنْ بِلاَلِ بْنِ رَبَاحٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ لَهُ غَدَاةَ جَمْعٍ « يَا بِلاَلُ أَسْكِتِ النَّاسَ ». أَوْ « أَنْصِتِ النَّاسَ »

“Dari Bilal, bahwa Rasulullah berkata kepadanya saat pagi hari di Mina: “Wahai Bilal, suruh orang-orang untuk diam” (HR Ibnu Majah, sanadnya sahih)

Dari hadis ini Ibnu Hajar al-Haitami berkata:

وَأَقُولُ يُسْتَدَلُّ لِذَلِكَ أَيْضًا بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ مَنْ يَسْتَنْصِتُ لَهُ النَّاسَ عِنْدَ إرَادَتِهِ خُطْبَةَ مِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَقِيَاسُهُ أَنَّهُ يُنْدَبُ لِلْخَطِيبِ أَمْرُ غَيْرِهِ بِأَنْ يَسْتَنْصِتَ لَهُ النَّاسَ وَهَذَا هُوَ شَأْنُ الْمُرَقِّي فَلَمْ يَدْخُلْ ذِكْرُهُ لِلْخَبَرِ فِي حَيِّزِ الْبِدْعَةِ أَصْلًا

“Muraqqi (Bilal) didasarkan dengan hadis bahwa Rasulullah menyuruh orang lain (sahabat Bilal) untun menenangkan orang-orang, ketika Nabi hendak khutbah di Mina saat Haji perpisahan. Secara qiyas, dianjurkan bagi khatib untuk menyuruh orang lain agar mendiamkan jamaahnya. Ini adalah perilaku Muraqqi. Karena ada dalam korido hadis, maka Bilal ini tidak masuk dalam kategori bid’ah sama sekali”[1]

[1] Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfat al-Muhtaj, 9/310

Originally posted on 25 July 2017 @ 18:48

Originally posted 2024-06-06 12:09:34.

Membaca salawat bersama sama merupakan pengamalan hadis berikut:

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَا قَعَدَ قَوْمٌ مَقْعَداً لاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَيُصَلُّونَ عَلَى النَّبِىِّ إِلاَّ كَانَ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَإِنْ دَخَلُوا الْجَنَّةَ لِلثَّوَابِ »

Dari Abu Hurairah bahwa Nabi bersabda: “Tidak ada satu kaum yang duduk, yang tidak berdzikir kepada Allah dan tidak membaca salawat kepada Nabi, kecuali menjadi penyesalan baginya di hari kiamat, meski mereka masuk surga karena pahala” (HR Ahmad)

Begitu pula hadis berikut:

وَعَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِنَّ للهِ سَيَّارَةً مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَطْلُبُوْنَ حِلَقَ الذِّكْرِ، فَإِذَا أَتَوْا عَلَيْهِمْ وَحَفُّوْا بِهِمْ، ثُمَّ بَعَثُوْا رَائِدَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ إِلَى رَبِّ الْعِزَّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَيَقُوْلُوْنَ: رَبَّنَا أَتَيْنَا عَلَى عِبَادٍ مِنْ عِبَادِكَ يُعَظِّمُوْنَ آلاَءَكَ، وَيَتْلُوْنَ كِتَابَكَ، وَيُصَلُّوْنَ عَلَى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَيَسْأَلُوْنَكَ لِآخِرَتِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ، فَيَقُوْلُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: غَشُّوْهُمْ رَحْمَتِي

“Dari Anas, bahwa Nabi bersabda: “Sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang mencari perkumpulan dzikir. Jika malaikat telah mendatangi mereka dan menyelimuti mereka, maka malaikat mengutus pemimpinnya ke langit, kepada Allah ta’aala. Malaikat berkata: “Kami telah mendatangi hamba-hamba Mu, yang mengagungkan nikmat-Mu, membaca kitab-Mu, bersalawat kepada Nabi-Mu dan meminta untuk urusan akhirat dan dunia mereka.” Allah berfirman: “Selimuti mereka dengan rahmat-Ku”[1]

Bagaimana jika membaca salawat disertai dengan gerakan dan menari? Menari seraya memuji Rasulullah telah dilakukan oleh sahabat dari Habasyah:[2]

عَنْ أَنَسٍ قَالَ كَانَتِ الْحَبَشَةُ يَزْفِنُونَ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- وَيَرْقُصُونَ وَيَقُولُونَ مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- « مَا يَقُولُونَ ». قَالُوا يَقُولُونَ مُحَمَّدٌ عَبْدٌ صَالِحٌ

“Dari Anas, bahwa orang-orang Habasyah (Etyophia) menari di depan Rasulullah dan mereka mengatakan: “Muhammad hamba yang saleh”. Nabi bertanya: “Apa yang mereka katakan?”. Mereka menjawab bahwa orang Habasyah mengatakan: “Muhammad hamba yang saleh”. (HR Ahmad, sanadnya sesuai kriteria Muslim)

Salawat Disertai Terbangan

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِبَعْضِ الْمَدِينَةِ فَإِذَا هُوَ بِجَوَارٍ يَضْرِبْنَ بِدُفِّهِنَّ وَيَتَغَنَّيْنَ وَيَقُلْنَ

نَحْنُ جَوَارٍ مِنْ بَنِى النَّجَّارِ   يَا حَبَّذَا مُحَمَّدٌ مِنْ جَارِ.

فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « يَعْلَمُ اللَّهُ إِنِّى لأُحِبُّكُنَّ ».

“Diriwayatkan dari Anas bahwa Nabi melewati sebagian Madinah, lalu Nabi berjumpa dengan anak-anak perempuan yang menabuh terbang, bernyanyi dan bersyair: “Kami adalah anak-anak wanita dari Bani Najjar. Aduhai indahnya Muhammad sebagai tetangga” kemudian Nabi bersabda: “Allah tahu bahwa aku mencintai kalian” (HR Ibnu Majah, dinilai sahih oleh al-Hafidz al-Bushiri)

[1] HR al-Bazzar, dari jalur Zaidah bin Abi Raqad dari Ziyad al-Namiri, keduanya dinilai terpercaya diatas kedhaifannya. Maka sanadnya ini kembali hasan (Majma’ al-Zawaid 10/18)

[2] Imam Ghazali memberi syarat dalam hal menari, yaitu tidak meliuk-liukkan tubuh seperti wanita, tidak menyebabkan munculnya syahwat. Bukan menari yang erotis. (al-Fiqh ala al-Madzahib al-Arba’ah, 2/42)

Originally posted on 25 July 2017 @ 18:44

Originally posted 2024-06-06 00:17:15.

Tradisi dapat diterima di dalam syariat Islam dengan beberapa syarat. Sebagaimana penjelasan berikut:

الْعُرْفُ مَا اسْتَقَرَّتِ النُّفُوْسُ عَلَيْهِ بِشَهَادَةِ الْعُقُوْلِ وَتَلَقَّتْهُ الطَّبَائِعُ باِلْقَبُوْلِ وَهُوَ حُجَّةٌ أَيْضًا وَالْعَادَةُ هِيَ مَا اسْتَمَرَّ النَّاسُ عَلَيْهِ عَلَى حُكْمِ الْعُقُوْلِ وَعَادُوْا إِلَيْهِ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى.

“Urf atau kebiasaan adalah sesuatu yang ditetapkan oleh hati dan rasional, serta diterima oleh watak manusia. Ufr juga sebuah hujjah atau dalil. Sedangkan Adat atau tradisi adalah sesuatu yang menjadi kebiasaan orang-oran[1]g secara rasional, dan mereka melakukannya berulang-ulang”

Tradisi atau sebuah kebiasaan menurut para ulama bersumber dari Atsar berikut:

عَنْ عَبْدِ اللهِ قَالَ : مَا رَأَى الْمُسْلِمُوْنَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُوْنَ سَيّئًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ سَيِّىءٌ وَقَدْ رَأَى الصَّحَابَةُ جَمِيْعًا أَنْ يَسْتَخْلِفُوْا أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

“Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas’ud, ia berkata: “Apa yang dilihat baik oleh umat Islam, maka baik pula bagi Allah. Dan apa yang dilihat buruk oleh umat Islam, maka buruk pula bagi Allah. Para sahabat kesemuanya telah berpandangan untuk mengangkat khalifah Abu Bakar”[2]

• Pendapat Ulama Hanafiyah:

اِنَّ الشَّرْعَ اعْتَبَرَ عَادَةَ النَّاسِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا رَآهُ الْمُؤْمِنُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى حَسَنٌ (مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر الشيخ زاده الحنفي – ج 5 / ص 361)

“Sesungguhnya syariat membenarkan tradisi umat Islam, sesuai sabda Nabi:[3] Apa yang dilihat baik oleh kaum mukminin, maka baik pula bagi Allah”[4]

• Pendapat Ulama Malikiyah:

وَعُرْفُ الْمُسْلِمِينَ وَعَادَتُهُمْ حُجَّةٌ مُطْلَقَةٌ قَالَ النَّبِيُّ : عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مَا رَآهُ الْمُسْلِمُونَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع  – ج 11 / ص 437)

“Kebiasaan umat Islam dan tradisinya adalah sebuah dalil. Nabi bersabda: Apa yang dilihat baik oleh umat Islam, maka baik pula bagi Allah” (Badai’ al-Shanai’ 11/437)

• Pendapat Ulama Syafiiyah:

مَا رَآهُ الْمُسْلِمُوْنَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ مَوْقُوْفًا عَلَيْهِ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ اِعْلَمْ أَنَّ اعْتِبَارَ الْعَادَةِ وَالْعُرْفِ رَجَعَ إِلَيْهِ فِي الْفِقْهِ فِي مَسَائِلَ لَا تُمَدُّ كَثْرَةً

“Apa yang dilihat baik oleh kaum mukminin, maka baik pula bagi Allah”. Ini adalah perkataan Ibnu Mas’ud. Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya. Ketahuilah bahwa  Adat dan kebiasaan dapat diterima, menjadi sebuah rujukan fikih dalam masalah yang tak terhitung” (al-Asybah wa al-Nadzair, 1/128)

• Fatwa Ulama al-Azhar

وَهَذَا الْأَثَرُ اسْتَدَلَّ بِهِ جُمْهُوْرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الْعُرْفَ حُجَّةٌ فىِ التَّشْرِيْعِ وَلَكِنْ بِشَرْطِ عَدَمِ تَعَارُضِهِ مَعَ النُّصُوْصِ الصَّرِيْحَةِ وَالْأُصُوْلِ الْمُقَرَّرَةِ …. قَالَ الْعُلَمَاءُ : إِنَّ الْعُرْفَ لَا يُؤْخَذُ بِهِ إِلَّا بِشُرُوْطٍ مِنْهَا أَنْ يَكُوْنَ مُطَّرِدًا أَوْ غَالِبًا أَىْ شَائِعًا بَيْنَ الْكَثِيْرِيْنَ مَعَ مُرَاعَاةِ أَنَّ لِكُلِّ جَمَاعَةٍ عُرْفَهَا وَمِنْهَا أَلَّا يَكُوْنَ مُخَالِفًا لِنَصٍّ شَرْعِىٍّ كَشُرْبِ الْخَمْرِ وَلَعْبِ الْمَيْسِرِ وَالتَّعَامُلِ بِالرِّبَا … (فتاوى الأزهر – ج 10 / ص 336)

“Atsar ini dijadikan dalil oleh mayoritas ulama bahwa urf atau kebiasaan adalah sebuah dalil dalam agaman, namun dengan syarat tidak bertentangan dengan ajaran agama dan kaidah ushul yang telah ditetapkan… ulama berkata: Urf atau kebiasaan tidak digunakan kecuali dengan beberapa syarat, diantaranya harus berlaku secara umum oleh kebanyakan orang, serta melestarikan kebiasaan masing-masing. Diantaranya juga tidak bertentangan dengan dalil agama, seperti minum khamr, permainan judi dan transaksi riba…”[5]

[1] Syaikh al-Jurjani, al-Ta’rifat 1/47

[2] (Riwayat Ahmad, al-Hakim, al-Thabrani dan al-Bazzar. Al-Dzahabi berkata: Sahih. Al-Haitsami berkata: Para perawinya terpercata)

[3] Kalimat ini bukan hadis, namun perkataan Abdullah bin Mas’ud

[4] Majma’ al-Anhar 5/361

[5] Fatawa al-Azhar 10/336

Originally posted on 25 July 2017 @ 18:33

Originally posted 2024-06-05 14:05:19.

Banyak ditemukan ‘Selamatan’ atau sedekah makanan oleh umat Islam, baik kelahiran, pindah rumah, khitanan dan sebagainya. Sebagian menilai bahwa ‘Selamatan’ seperti itu adalah tradisi non Muslim. Tentu hal ini tidak benar, sebab sedekah makanan termasuk menjalankan ajaran agama yang paling baik:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو – رضى الله عنهما – أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِىَّ – صلى الله عليه وسلم – أَىُّ الإِسْلاَمِ خَيْرٌ قَالَ « تُطْعِمُ الطَّعَامَ ، وَتَقْرَأُ السَّلاَمَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ »

“Diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bahwa seseorang bertanya kepada Nabi Saw: Islam apakah yang paling baik? Nabi menjawab: Kamu memberikan makanan dan menyampaikan salam kepada orang yang kamu kenal maupun tidak” (HR al-Bukhari)

Tradisi makan bersama sudah diamalkan oleh umat Islam sejak masa sahabat:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ قَالَ وَفَدْنَا إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ وَفِينَا أَبُو هُرَيْرَةَ فَكَانَ كُلُّ رَجُلٍ مِنَّا يَصْنَعُ طَعَامًا يَوْمًا لأَصْحَابِهِ فَكَانَتْ نَوْبَتِى فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ الْيَوْمُ نَوْبَتِى. فَجَاءُوا إِلَى الْمَنْزِلِ وَلَمْ يُدْرِكْ طَعَامُنَا فَقُلْتُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ لَوْ حَدَّثْتَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- حَتَّى يُدْرِكَ طَعَامُنَا فَقَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ –صلى الله عليه وسلم- يَوْمَ الْفَتْحِ

“Abdullah bin Rabah berkata: Kami bertamu ke Muawiyah bin Abi Sufyan. Diantara kami ada Abu Hurairah. Masing-masing kami membuat makanan sehari untuk para sahabat. Maka giliran saya, saya berkata: “Wahai Abu Hurairah, hari ini giliran saya”. Mereka datang ke tempat kami namun makanan belum ada. Maka saya berkata: “Wahai Abu Hurairah, sudilah engkau menceritakan kepada kami dari Rasulullah Saw sehingga ada makanan untuk kami.” Kemudian Abu Hurairah berkisah tentang penaklukan kota Makkah” (Riwayat Muslim)

Bahkan dalam madzhab Syafiiyah, mengundang banyak orang ketika mendapatkan kebahagiaan disebut sebagai walimah (resepsi):

وَقَالَ الشَّافِعِيّ وَأَصْحَابه : تَقَع الْوَلِيمَة عَلَى كُلّ دَعْوَة تُتَّخَذ لِسُرُورٍ حَادِث مِنْ نِكَاح أَوْ خِتَان وَغَيْرهمَا ، لَكِنَّ الْأَشْهَر اِسْتِعْمَالهَا عِنْد الْإِطْلَاق فِي النِّكَاح وَتَقَيُّد فِي غَيْره فَيُقَال وَلِيمَة الْخِتَان وَنَحْو ذَلِكَ

“Asy-Syafii dan para muridnya berkata: Walimah dapat terjadi pada setiap undangan karena ada kenikmatan yang baru diperoleh, seperti nikah, khitan dan lainnya. Namun yang masyhur adalah penggunaannya untuk nikah jika dimutlakkan. Di selain nikah ada penjelasnya, seperti walimah khitan dan sebagainya”[1]

[1] al-Hafidz Ibnu Hajar, Fath al Bari 14/456

Originally posted on 16 July 2017 @ 20:36

Originally posted 2024-06-04 21:23:42.