Home Tags Posts tagged with "tradisi"
Tag:

tradisi

Hujjah AswajaUtama

Keistimewaan Hari Jumat

by D. Uswah
written by D. Uswah

Keistimewaan Hari Jumat – Al-Lum’ah fi Khasa’is Yaum al-Jum’ah karya as-Suyuthi

Keistimewaan Ke-15:

HATI TERTUTUP AKIBAT MENINGGALKAN SHALAT JUMAT

By Ahmad Muntaha AM
Kiswah Aswaja NU Center Jatim, 29/04/2016

Keistimewaan hari Jumat ke-15 adalah keras hati, sulit menerima kebaikan, penuh kebodohan, dan keburukan, karena meninggalkan shalat Jumat tanpa uzur. Sebagaimana hal ini diisyaratkan beberapa hadits dan atsar yang disebutkan Jalaluddin as-Suyuthi dalam al-Lum’ah fi Khasa’is Yaum al-Jum’ah (2-3) berikut:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ. (رواه مسلم)
“Diriwayatkan dari Ibn Umar ra dan Abu Hurairah ra, mereka berkata: “Rasulullah Saw bersabda: “Hendaklah kaum-kaum menghentikan ketidakhadiran mereka pada shalat Jumat, atau sungguh Allah akan menutup hatinya (menjadi penuh kebodohan dan kekerasan), kemudian niscaya mereka akan menjadi bagian dari orang-orang yang lalai.” (HR. Muslim)

عَنْ أَبِي الْجَعْدِ الضَمْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا، طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ. (رواه أبو داود، والترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه، وابن ماجة)
“Diriwayatkan dari Abu al-Ja’d ad-Dhamri ra, sungguh Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang meninggalkan shalat Jumat tiga kali dengan menyepelekannya (tanpa uzur), maka Allah akan menutup hatinya.” (HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi yang menilainya hasan, al-Hakim yang menilainya shahih, dan Ibn Majah)

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ تَرَكَ الْجُمْعَةَ ثَلَاثًا، مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ. (رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَابْن مَاجَهْ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ إنَّهُ أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الْجَعْدِ)
“Diriwayatkan dari Jabir bin Abdillah ra, sungguh Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang meninggalkan shalat Jumat tiga kali tanpa sebab kondisi darurat, maka Allah akan menutup hatinya.” (HR. an-Nasai, Ibn Majah, Ibn Khuzaimah, al-Hakim, dan ad-Daraqutni berkata: “Hadits ini lebih shahih daripada hadits riwayat Abu al-Ja’d.”)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ، لَمْ يَكُنْ لَهَا كَفَارَةٌ دُونَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ. (رواه الأصبهاني، في الترغيب)
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata: “Rasulullah Saw bersabda: “Orang yang meninggalkan shalat Jumat tanpa uzur, maka tidak ada penebusnya sebelum hari kiamat.” (HR. al-Asbihani dalam at-Targhib)

عَنْ سَمُرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: احْضُرُوا الْجُمُعَةَ وَادْنُوا مِنْ الْإِمَامِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَخَلَّفُ عَنْ الْجُمُعَةِ، فَيَتَخَلَّفُ عَنْ الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِهَا. (رواه الأصبهاني)
“Diriwayatkan dari Samurah ra, ia berkata: “Rasulullah Saw bersabda: “Hadirilah shalat Jumat dan mendekatlah kepada Imam. Sebab sungguh orang menunda-nunda shalat Jumat, sehingga tertunda masuk surga, padahal ia adalah ahlinya.” (HR. al-Asbihani)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ، طَبَعَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ وَهُوَ مُنَافِقٌ. (رواه سعيد بن منصور)
“Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata: “Orang yang meninggalkan shalat Jumat tanpa uzur, maka Allah tutup hatinya dalam kondisi munafik.” (HR. Sa’id bin Manshur)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ مُتْعَمِدًا مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ، خَتَمَ اللهُ عَلَى قَلْبِهِ بَخَاتَمِ النِّفَاقِ. (رواه سعيد بن منصور)
“Diriwayatkan dari Ibn ‘Umar ra, ia berkata: “Orang yang meninggalkan shalat Jumat secara sengaja tanpa uzur, maka Allah cap hatinya dengan cap kemunafikan.” (HR. Sa’id bin Manshur)
UZUR SHALAT JUMAT

Uzur meninggalkan shalat Jumat yang dapat menghilangkan dosa dan keharamannya sebagaimana disebutkan Hasan al-Kaf dalam at-Taqrirat as-Sadidah (304-305), di antaranya adalah:
1. Hujan yang membasahi pakaian dan tidak ditemukan mantel, payung, dan semisalnya.
2. Sakit yang cukup memberatkan untuk hadir Shalat Jumat.
3. Melayani orang sakit yang tidak ada pelayan lainnya, atau menungguinya yang membuat nyaman Si Sakit dengannya.
4. Menunggui orang dekat yang hendak meninggal seperti istri, mertua, teman dan guru.
5. Tertidur, yaitu tidak mampu menahannya sampai menanti waktu shalat Jumat.
6. Merawat Jenazah.
7. Mengkhawatirkan keselamatan jiwa, kehormatan, dan harta.
MAKSUD HATI TERTUTUP KARENA MENINGGALKAN SHALAT JUMAT

Sedangkan maksud hati tertutup terdapat beberapa penafsiran. Di antaranya adalah ketidakmampuan menerima hidayah dan kebaikan, dipenuhi kekerasan, dan dijadikan sebagaimana hati orang munafik. Namun menurut kebanyakan para Pakar Akidah Ahlussunnah wal Jamaah adalah diciptakan kekufuran di hati, seperti kutipan Ibn ‘Allan dalam Dalil Falihin (VI/326) dari al-Qadhi al-‘Iyadh (476-544 H/1083-1149):

وَقِيلَ هُوَ خَلْقُ الْكُفْرِ فِي صُدُورِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ مُتَكَلِّمِي أَهْلِ السُّنَّةِ.
“Dan dikatakan: ‘Maksud hati mereka tertutup adalah diciptakan kekufuran pada hatinya.’ Ini adalah pendapat kebanyakan Pakar Akidah Ahlussunnah.”
BATASAN ثَلَاثَ جُمَعٍ “TIGA KALI SHALAT JUMAT”

Apa fungsi batasan ثَلَاثَ جُمَعٍ “tiga kali shalat Jumat” dalam hadits-hadits di atas? Sebagaimana kutipan Abdullah bin Muhammad al-Mubarakfuri dalam Mir’ah al-Mafatih (IV/446) dari penjelasan Abu Walid al-Baji (403-474 H/1012-1081 M), Pemuka madzhab Maliki dan Pakar Hadits asal Cordova, fungsinya adalah untuk menunggu apakah dalam jeda tersebut pelaku bertobat atau tidak:

وَأَمَّا اعْتِبَارُ الْعَدَدِ فِي الْحَدِيثِ فَانْتِظَارٌ لِلْفِيئَةِ وَإِمْهَالٌ مِنْهُ تَعَالَى عَبْدَهُ لِلتَّوْبَةِ.
“Adapun pertimbangan hitungan sampai tiga kali shalat Jumat dalam hadits, maka untuk menanti kembalinya pelaku untuk menghadiri shalat Jumat lagi dan jeda yang diberikan Allah Ta’ala kepada hamba-Nya untuk bertobat.”

Lalu apakah tertutupnya hati yang dimaksud hadits-hadits di atas harus sampai meninggalkan shalat Jumat tiga kali tanpa uzur secara berturut-turut atau tidak? Merujuk kaidah Ushul: حَمْلُ الْمُطْلَقِ عَلَى الْمُقَيَّدِ “mengarahkan dalil yang mutlak pada dalil yang dibatasi”, maka pemahaman yang mendekati kebenaran adalah sampai meninggalkannya tiga kali secara berturut-turut. Sebagaimana hal ini dikuatkan atsar Ibn Abbas ra yang berstatus marfu (Mir’ah al-Mafatih, IV/446):

مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ جُمَعٍ مُتَوَالِيَاتٍ فَقَدْ نَبَذَ الْإِسْلَامَ وَرَاءَ ظَهْرِهِ. (رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح)
“Orang yang meninggalkan shalat Jumat tiga kali berturut-turut, maka sungguh ia telah melempar Islam ke belakang punggungnya.” (HR. Abu Ya’la dan para Perawinya adalah perawi hadits shahih.”)

BERSAMBUNG

Sumber:
1. As-Suyuthi, al-Lum’ah fi Khasa’is Yaum al-Jum’ah, h. 2-3. Al-Maktabah as-Syamilah, al-Ishdar at-Tsani, 2.11.
2. Abdurra’uf al-Munawi, Faidh al-Qadir Syarh al-Jami’ as_Shaghir, (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1391 H/1972 M) Talkhish al-Habir fi Takhrij Ahadits ar-Rafi’i al-Kabir, (ttp.: Mu’assasah Quthubah, 1416 H/1995 M),juz II, h. 108-109.
3. Hasan bin Ahmad bin Muhammad al-Kaf, at-Taqrirat as-Sadidah fi al-Masail al-Mufidah; Qism al-‘Ibadat, (Riyadh: Dar al-Mirats an-Nabawi, 1423 H/2003 M), h. 304-305.
4. Muhammad bin ‘Allan as-Shiddiqi, Dalil Falihin li Thuruq Riyadh as-Shalihin, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Arabi, tth.) juz VI, h. 326.
5. Abdullah bin Muhammad al-Mubarakfuri, Mir’ah al-Mafatih Syarh Misykah al-Mashabih, juz IV, h. 446. Al-Maktabah as-Syamilah, al-Ishdar at-Tsani, 2.11.
6. Nuruddin Ali bin Abi Bakr al-Haitsami, Majma’ az-Zawaid wa Manba’ al-Fawaid pada Bughyah ar-Raid, (Bairut: Dar
al-Fikr, 1414 H/1994 M) juz II, h. 422.

KISWAH

Originally posted on 29 April 2016 @ 08:34

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Utama

PKPT UNUSA SIAP PERJUANGKAN ASWAJA AN NAHDLIYYAH

by D. Uswah
written by D. Uswah

PKPT UNUSA SIAP PERJUANGKAN ASWAJA AN NAHDLIYYAH – Pengurus Komisariat Perguuan Tinggi Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama dan Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama PKPT IPNU-IPPNU Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya UNUSA resmi dilantik  pelantikan tersebut di hadiri langsung para petinggi UNUSA di ruang serbaguna RSI Jl Jemursari Surabaya.

Jajaran pengurus komisariat perguuan tinggi IPNU-IPPNU di Universitas Nahdlatul Ulama Surabaya UNUSA secara resmi dilantik untuk menciptakan kader yang militan dan menjaga keseimbangan Nahdlatul Ulama di Universitas UNUSA tersebut

12984062_241003939587240_3136952046340968323_o

Pelantikan PKPT-IPNU-IPPNU SURABAYA

Pelantikan PKPT UNUSA ini dihadiri oleh patinggi UNUSA dan pengurus NU di surabaya  seperti rektor UNUSA serta wakil rektor  ketua PCNU kota Surabaya Muhibbin Zuhri  hingga ketua Muslimat NU surabaya

Ketua PKPT IPNU-IPPNU Universitas Nahdlatul Ulama mengatakan bahwa pkpt unusa ini sebagai wadah mahasiswa nu diperguruan tinggi dalam mengembangkan ke nu-an dan ke aswaja-an ala nahdhatul ulama’  tidak hanya sebagai pengembangan ke NU an dan ke aswaja an saja  melainkan pengembangan ilmu dalam segala bidang  pkpt ipnu-ippnu unusa sebagai benteng para kader muda nu dalam regenerasi demi menjaga keutuhan dan kebangkitan nu baik dalam bidang sosial  agama politik ilmu pengetahuan serta mempertahankan budaya lokal yang menjadi ciri khas ulama Ahlussunnah Waljamah

Sementara rektor unusa Prof Dr. Ir. Achmad jazidie mengatakan  bahwa organisasi IPNU dan IPPNU memiliki visi dan misi yang sama dengan UNUSA sehingga keterlibatan mahasiswa UNUSA akan meningkatkan pewujudan visi dan misi bersama untuk mewjudkan mahasiswa yang rahmatal lil alamin

Diharapkan dengan dilantiknya jajaran pengurus komisariat Perguruan Tinggi IPNU-IPPNU UNUSA mampu melahirkan mahasiswa yang berkarakter islami yang menjunjung tinggi serta memperrjuangkan nilai-nilai Ahlussunnah Waljamah an Nahdliyyah

Selain itu rektor UNUSA menekankan bahwa nilai indeks prestasi para pengurus PKPT ini harus lebih baik dari sebelum mengabdi pada organisasi ke NU-an  karena mereka bertindak sebagai contoh untuk para penerus Nahdlatul Ulama. (Ali Husnan/Danis)

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
BeritaUtamaWilayah

UIN Kuatkan Kajian Kearifan Lokal Ajaran Walisongo

by D. Uswah
written by D. Uswah

UIN Kuatkan Kajian Kearifan Lokal Ajaran Walisongo, Semarang – Dalam rangka mewujudkan visi sebagai kampus riset, Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo akan memperkuat basis penelitian yang informatif, tepat guna dan bermanfaat bagi masyarakat. Salah satu basis kajian yang akan digarap oleh UIN adalah penguatan kajian kearifan lokal (local wisdom) yang banyak ditinggalkan oleh penyebar Islam Jawa, yaitu Walisongo.

Rakor PP Pengkajian Islam dan Budaya Jawa

Rapat Koordinasi Pengurus Pusat Pengkajian Islam dan Budaya Jawa (PPIBJ) di Metting Room Kampus I

Demikian disampaikan Dr H Sholihan MAg, Ketua Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LP2M) saat membuka Rapat Koordinasi Pengurus Pusat Pengkajian Islam dan Budaya Jawa (PPIBJ) di Metting Room Kampus I (21/3/2016). Ajaran dan peninggalan Walisongo sangat tepat untuk diungkap kembali sebagai khazanah Islam Nusantara yang mampu berdampingan dengan masyarakat.

“Model Islam damai yang dimiliki Walisongo adalah potret wajah Indonesia masa lalu yang perlu diterapkan di masa sekarang” tegas dosen Fakultas Dakwah dan Komunikasi ini. Kalau selama ini Walisongo hanya dipahami sebagai dongeng dan berbau mistik, riset tentang Walisongo ke depan perlu dikembangkan lebih mendetail hingga teknologi dan sains era Walisongo.

PPIBJ yang dimiliki UIN Walisongo ini diharapkan mampu membidani lahirnya Walisongo Corner, dimana seluruh informasi tentang Walisongo akan dijawab oleh pusat kajian ini. Potensi untuk mengungkap kembali manuskrip Jawa klasik, kitab kuno karya ulama Jawa dan kajian kontemporer perlu disatukan dan diungkap menjadi data akademik yang mudah dipahami masyarakat luas.

Pengembangan kerjasama dalam penelitian Walisongo sudah menjadi komitmen UIN bersama dengan Paguyuban Pemangku Makam Auliya (PPMA) se-Jawa. Dan penelitian tentang Sunan Muria sudah dimulai tahun kemarin dengan basis pendekatan kajian secara akademis. “Harapan ke depan adalah semakin banyak penelitian yang mengupas sisi sains teknologi yang berkembang saat Walisongo memperjuangkan Islam tanah Jawa” imbuhnya.

Menanggapi hal itu, Ketua PPIBJ Drs H Anasom MHum menegaskan komitmen untuk melakukan kajian kewalisongoan. Selama ini, aktivitas penelitian yang sudah dijalankan akan diarahkan menuju basis kajian filologi dengan mengungkap khazanah masa lalu. Hari ini yang penting adalah perlunya kesadaran membaca teks Jawa, pegon, kitab yang ditulis berdekatan dengan masa Walisongo.

“Kalau kajian Islam Jawa ini dikuatkan, maka UIN akan menjadi kampus panutan dalam melakukan rasionalisasi sejarah Walisongo yang selama ini masih didominasi mistik” tegas Anasom. Arah kajian lembaga PPIBJ ini membutuhkan keseriusan dalam memburu naskah kuno, digitalisasi, kajian rutin dan terjun ke lapangan dalam memperkaya data.

Kepala Pusat Penelitian dan Penerbitan LP2M Dr Syamsul Ma’arif MAg menyatakan bahwa penelitian dosen UIN memang perlu difokuskan pada area konsentrasi keilmuan dengan membentuk pusat-pusat studi seperti PPIBJ. Dosen yang sudah fokus kajian Islam Jawa diharapkan mampu mewujudkan mimpi besar ini. Dan tidak menutup kemungkinan riset Walisongo akan diorientasikan mengembangkan disiplin ilmu lainnya dengan membentuk pusat studi yang akan mengembangkan pada aspek ekonomi, hukum, komunikasi, pendidikan dan saintek. Rikza/Danis

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
ArtikelKegiatanPesantrenUtama

Memantapkan Kualitas Keilmuan Santri

by D. Uswah
written by D. Uswah

Memantapkan Kualitas Keilmuan Santri – Pondok pesantren di era globalisasi memiliki banyak tantangan yang tidak mudah. Di tengah maraknya lembaga pendidikan agama dan umum yang menjanjikan mutu dan kualitas lulusan yang ready for use, bagi pesantren merupakan realitas yang perlu diimbangi. Maka wajar saja jika Rabithah Ma’ahid Islamiyyah (RMI) melakukan gerakan nasional “Ayo Mondok” (Suara Merdeka, 28/5/2015).

dan Pembelajaran Kitab Kuning. Photo Ponpes Walisongo

Pembelajaran Kitab Kuning. Photo Ponpes Walisongo

Gerakan ini menjadi jawaban dari kalangan pesantren Nahdlatul Ulama untuk menggugah kembali gairah ngangsu ngelmu (mencari ilmu), ngalap berkah (mencari berkah) dan nginep/mondok (menginap/menetap di pondok). Dan ini sekaligus membuang kesan bahwa pesantren itu ndeso, kumuh dan alumninya tidak bisa terserap di dunia kerja.

Justru dengan keberanian membuat gerakan nasional ini, pesantren semakin percaya diri dalam memberikan pendidikan terbaik untuk anak bangsa. Termasuk keberanian pesantren dalam memberikan pendidikan karakter plus. Sebab pesantren hari ini sudah mengalami banyak inovasi-inovasi dalam mengembangkan pola pendidikan yang tetap mengutamakan pembelajaran agama dan diimbangi dengan pengetahuan umum.

Dengan potensi pesantren di Jawa Tengah sebanyak 1.600 dan di Indonesia 27.230 ini, sangat tidak arif jika masih ada rasa takut dari orang tua memasukkan anaknya ke pondok. Rata-rata kekhawatiran orang tua memondokkan anaknya diakibatkan lima hal: kondisi pondok yang tidak bersih, pola asuh yang tidak rapi, belum siap memandirikan anak, pelajaran agamanya sangat berat dan belum jelas ijazahnya laku atau tidak.

Jika yang menjadi kekhawatiran hanya faktor itu, maka kesemuanya telah dijawab oleh banyak pesantren. Pesantren dengan bimbingan Kementerian Agama sudah banyak mendapatkan wokshop pengelolaan pesantren yang meliputi: sanitasi, kesehatan, pola pembelajaran, manajemen dan mutu lulusan. Dengan itu semua, tidak perlu dikhawatirkan mengenai kesan pesantren itu kumuh dan tidak laku selesai mondok.

Sudah Disetarakan

Apalagi lahirnya Peraturan Pemerintah Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dan Keagamaan dan Peraturan Menteri Agama Nomor 13 tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam yang mempertegas posisi pondok pesantren. Dalam peraturan itu, pendidikan pesantren dan pendidikan diniyyah sudah dapat disetarakan dengan pendidikan semacam SD/MI hingga perguruan tinggi. Tentunya, pengakuan pendidikan dan ijazah pesantren dan madrasah diniyyah tetap mengacu pada aturan dan standar nasional pendidikan.

Nampaknya sudah tidak perlu lagi membuat dikotomi pondok pesantren salaf dan pondok pesantren modern. Sebab dikotomi ini akan membuat pesantren tidak produktif dan masyarakat nantinya akan cenderung memilih pondok pesantren yang modern, sedangkan pondok pesantren salaf hanya dimasuki kalangan terbatas. Pada dasarnya, predikat salaf dan modern hanya sebuah simbol manajemen pondok pesantren.

Pada hakikatnya, dalam konteks keilmuan, kedua-duanya memiliki pola yang sama, yakni membekali santri untuk berilmu, beragama, berdaya guna dan bermanfaat untuk masyarakat. Dalam menggunakan bahan ajar juga demikia, ciri khas kitab kuning yang menjadi referensi kajian tetap perlu dipertahankan. Termasuk model mengaji bandongan, sorogan dan klasikal juga perlu ditata kembali agar lebin interaktif.

Pada titik inilah, pesantren harus berbenah dalam manajemennya. Maka apreseasi yang sangat besar untuk RMI Jawa Tengah yang dipimpin oleh Gus Rozin yang sudah mengupayakan data base pesantren sebagai pusat pangkalan data. Semua orang akan bisa mengakses dimana pondok pesantren, spesialiasi ilmu, model pembelajaran hingga profil alumninya. Dengan cara semacam ini, nampaknya Kyai dan pengelola pesantren sudah mulai terbuka dengan manajemen humas pesantren yang cukup profesional.
Hal lain yang perlu dikembangkan adalah soal mutu pendidikan dan legalitas ijazah dijaga. Mutu pendidikan ini tetap berbasis pada pengarustamaan pendidikan agama yang berbasis kepesantrenan. Jangan sampai tradisi-tradisi pesantren hilang akibat formalisasi lembaga—hanya demi selembar pengakuan ijazah.

Maka model ada sistem pagi, sore dan malam dalam belajar itu sangat efektif. Pagi dini hari santri mengasah spiritual dan mengaji dengan Kyai. Jam 07.00-12.00 santri sekolah formal. Sore hari mengaji dan malam hari dapat digunakan untuk belajar mandiri dan penguasaan skill santri. Dengan pola ini, maka full day learning dalam pesantren benar-benar terwujud.

Di luar itu semua, wawasan keilmuan santri juga perlu diperluas dengan penguasaan bahasa asing: arab, inggris, mandarin dan lainnya. Termasuk santri juga perlu diperkuat basis ICT dan jurnalistik, agar ke depan banyak santri yang melek media dan mampu menulis untuk mempublikasikan karya-karya pesantren.

Sedangkan untuk memantapkan kualitas keilmuan santri dibutuhkan spesialisasi ilmu di pondok pesantren itu. Misalnya pesantren fiqh, pesantren ilmu alat, pesantren falak dan lain-lain. Dan yang paling penting lagi adalah perlunya pesantren menguatkan nasionalisme dan menjauhkan paham radikal. Itulah kontribusi nyata dunia pesantren dalam menjaga agama, bangsa dan kedaulatan negara. Dengan demikian, jumlah santri yang semula 3,65 juta akan kembali meningkat di kemudian hari.(Rikza/Danis)

M. Rikza Chamami, MSI, Alumni Madrasah Qudsiyyah Kudus, Alumni Pondok Pesantren Darunnajah Jrakah Semarang dan Mahasiswa Program Doktor Islamic Studies Universitas Islam Negeri Walisongo

Reff:

http://www.ayomondok.com/suara-santri/memantapkan-kualitas-keilmuan-santri-oleh-m-rikza-chamami-msi-8

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
ArtikelUtama

Santri Mengamalkan Hizib Berijazah Guru

by D. Uswah
written by D. Uswah

Santri Mengamalkan Hizib Berijazah Guru – Di kalangan santri, dunia wirid dan kalimah thayyibah sudah tidak asing lagi. Ada satu pertanyaan yang sering muncul dari para santri soal perlu atau tidaknya Hizib itu diwirid dengan Guru?

wiridan2

Abuya Sayyid Muhammad bin Alwi Al Maliki Hizib

Habib Luthfi bin Yahya dari Pekalongan memberikan jawaban bahwa Hizib boleh saja dibaca tanpa ijazah Guru. Tapi akan lebih mulia (afdlal) jika Hizib dibaca dengan ijazah dan bimbingan dari Guru yang ahli.

Sebab sejak awal dirancang oleh para waliyullah untuk kalangan tertentu dan mempunyai kemampuan lebih. Dan dalam bacaan Hizib terkandung “dosis tingkat tinggi”.

Orang awam tidak bisa memahami kadar dosis itu karena dalam Hizib terkandung banyak sirr (rahasia). Misalnya ada bacaan ayat al-Qur’an yang tidak terkait dengan bacaan do’a sebelumnya, padahal semestinya itu sangat terkait dari asbabun nuzulnya.

Dalam Hizib terkandung makna ismul a’dzam (nama keagungan Allah) yang dibuat secara khusus oleh para waliyullah. Dan Hizib disusun bukan karena keinginan pengarang (muallif), sebab Hizib adalah ilham dari Allah. Dan adapula Hizib yang langsung didapatkan dari Rasulullah SAW seperti Hizib Bahr-nya Al Imam Al Habib Abul Hasan Ali Asy Syadzili. Sehingga Hizib itu mempunyai fadlilah dan khasiyat yang luar biasa.

Bagi Habib Luthfi, pengamal Hizib juga ada syarat usia yang harus dipenuhi. Sebab para pengamal Hizib biasanya selalu dihadapkan berbagai ujian. Ada yang hatinya mudah panas, sehingga cepat marah. Ada yang membentuk kehebatan dan membuat orang salah kontrol. Ada yang rejekinya panas dan menguap tanpa bekas.

Maka lebih afdlal Hizib memerlukan ijazah dari ulama atau guru yang sangat mumpuni dalam arti mempunyai sanad ijazah Hizib yang bersambung dan paham dosis Hizib. Selain itu dibutuhkan guru yang membimbing agar menjadi orang shaleh dan istiqamah mendampingi dari efek negatif membaca Hizib.

Itulah pentingnya ilmu yang berdasar arahan guru dan pentingnya santri dekat dengan ulama, kyai, pemberi ijazah Hizib agar hidup bertambah barokah dan istiqamah.

Maka perintah duduk bersama para ulama dan mendengarkan kata bijak dari ahli hikmah menjadi tauladan yang patut selalu dijalani. Dari ulam dan ahli hikmah ini akan lahir nasehat dan kebijaksanaan hidup di dunia dan akhirat(Rikza/Yordanis)

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
BeritaNasional

Di Tiongkok Banyak Kesamaan Tradisi, Rindu Tanah Air Terobati

by D. Uswah
written by D. Uswah

Yun Chuan — Selama kunjungan silaturahim ke Tiongkok, para utusan tokoh agama seolah sedang berada di tanah air. Amaliyah harian usai shalat dan sejumlah tradisi masyarakat muslim di sana, terdapat banyak kesamaan dengan mayoritas masyarakat di Indonesia.

Dari sisi kelengkapan bangunan yang ada di masjid misalnya, nyaris tidak ada perbedaan dengan di tanah air. “Di Tiongkok, sejumlah masjid juga memiliki mimbar dan tongkat seperti layaknya di Indonesia,” kata KH Abdurrahman Navis, Ahad (1/11). Mimbar digunakan untuk para khatib yang menyampaikan materi pesan ketika shalat Jum’at. Sedangkan tongkat digunakan untuk bilal yang kemudian diserahkan kepada khatib ketika menyampaikan khatbah.

“Pada bangunan mihrab, juga terdapat tasbih yang digunakan untuk memastikan jumlah bacaan ketika wirid,” tandas Wakil Ketua PWNU Jawa Timur ini.

Hal lain yang menggembirakan saat kunjungan kerjasama antara sejumlah ormas keagamaan Jawa Timur dengan komunitas muslim Tiongkok ini adalah jumlah penduduk muslim yang lumayan besar. “Ketika rombongan bertemu dengan imam Masjid Achung di kawasan Yun Chuan, diketahui bahwa jumlah penduduk muslim di kawasan ini mencapai 36 persen dari 600 ribu jiwa yang ada,” ungkap Direktur PW Aswaja NU Center Jatim ini.

Tidak berhenti sampai di situ. “Malah dari tokoh agama setempat, kami mendapat keterangan bahwa ada sekitar 400 masjid dan juga sejumlah pesantren,” tandas Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Huda Surabaya ini. Demikina juga masyarakat muslim setempat juga gemar berhimpun dan mendirikan organisasi kegamaan atau jam’iyah. “Keberadaan jam’iyah islamiyah ini juga berperan dalam meningkatkan pengetahuan dan pemahaman keagamaan masyarakat,” katanya.

Dari penjelasan Imam Masjid Achung pula yakni Kiai Syuaib, kerab diselenggarakan pengajian dan lomba pembacaan tilayah al-Qur’an di berbagai tingkatan, termasuk antar pesantren. “Semaraknya kegiatan keagamaan ini juga tidak lepas dari keberadaan walikota Yun Chuan yang juga seorang muslimah,” terangnya.

Kiai yang lebih akrab dipanggil Kiai Navis ini juga menandaskan bahwa amaliyah warga sekitar layaknya kaum nahdliyin di tanah air. “Secara akidah, penduduk kebanyakan mengikuti Imam Maturidi, dan fikihnya lebih dominan Imam Hanafi,” katanya.

Kerinduan suasana ibadah seperti saat di Indonesia sedikit terobati lantaran dilantunkannya dzikir bakda shalat rawatib dengan suara keras. “Demikian pula keberadaan mimbar dan tongkat menjadi pengingat suasana dan nuansa keagamaan layaknya di tanjah air,” pungkasnya.

Pada kegiatan tersebut, rombongan PWNU Jatim bergabung dengan 20 pemuka agama Islam dari propinsi ini. Mereka melakukan kunjungan ke sejumlah destinasi yang berbuansa agama. Rombongan adalah perwakilan Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah dan MUI Jatim.

Kegiatan yang berlangsung sejak 28 Oktober hingga 4 November ini bertujuan membangun silaturahim antara para pemuka agama Islam.  Rombongan dari PWNU Jatim terdiri dari KH Anwar Manshur (Pjs Rais Syuriah), H Ahmad Shiddiq (Wakil Ketua), Prof Ach Muzakki (Sekretaris), H Misbahul Munir dan H Husnul Yaqin selaku Wakil Sekretaris. (A Nabil Mubarak).

0 comment
0 FacebookTwitterPinterestEmail
Beranda
Sejarah
Pengurus
Search
Kontak